Система античного воспитания и образования

Содержание

 

Введение……………………………………………………………………………….3

1 Отношение к детям и детству в Древней Греции…………………………………5

2 Действующие системы воспитания  в Древней Греции…………………………..11

2.1 Афинская система воспитания…………………………………………………...11

2.2 Спартанская система воспитания………………………………………………..13

3 Воспитание и обучение в Риме…………………………………………………….19

Заключение……………………………………………………………………………27

Список использованных источников………………………………………………..31

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

В данной работе рассматривается тема "Античное образование". Мне кажется, что эта тема весьма актуальна и сейчас. Значение истории образования трудно переоценить.  Сама по себе история самоценна, а для такой науки как педагогика ее ценность первостепенна. Воспитание подрастающего поколения всегда было не только необходимостью, но и условием дальнейшего развития человеческого общества. Как развивалось само это воспитание? Это крайне сложный и многоплановый процесс, на него прежде всего влияет историческая эпоха и культура того народа, где это воспитание происходит. Это особенно актуально для цивилизаций Древнего мира, которые разительно отличаются от современных. Мы практически не можем доподлинно восстановить и рассмотреть все особенности этого процесса в Древнем мире. Как бы то ни было, именно туда, вглубь тысячелетий, уходит сама суть воспитания, его появление и развитие берет свое начало именно там.

Самая основа нашей культуры восходит к их культуре, и это в очень большой мере касается нашей системы образования.

Замиравшая жизнь античной школы, кое-где тянувшаяся очень долго в потемках варварской эпохи Высокого Средневековья, на Западе в конце концов оборвалась (даты различны в зависимости от страны). Но к методам античной педагогики вернулись. Средиземноморский мир в античности в самом деле знал одно классическое образование, одну определенную и последовательную систему образования.

Разумеется, эта система не возникает с самого начала в своей окончательной, полностью развитой форме. Более того, она достигает таковой относительно поздно, по моему мнению, лишь после того, как внесли свой вклад два великих воспитателя Платон и Сократ. Это не должно нас удивлять: образование - это способ коллектива приобщить молодое поколение к ценностям и навыкам, характеризующим культуру данного общества.

Вот почему классическое образование обретает свою подлинную форму лишь тогда, когда великая творческая эпоха греческой цивилизации уже позади. Лишь с наступлением эллинистической эры оно предстает перед нами во всеоружии своих учреждений, программ и метода. Но, раз достигнув зрелости, оно сохраняет без особых изменений, по инерции, свойственной явлениям культуры (в особенности явлениям, зависящим от педагогической рутины) одну и ту же структуру и приемы на протяжении долгих веков. Распространение его за пределы греческого мира в Рим, Италию, на романизированный Запад повлекло за собой лишь перемены и отступления второстепенного характера.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

     

 

       1 Отношение к детям и детству в Древней Греции

 

Древняя Греция – одна из первых цивилизаций, ее наследие огромно, о чем свидетельствуют памятники древнегреческой философской мысли, в которой не последнее место отводилось воспитанию человека. Древнегреческое общество развилось достаточно, чтобы уделять должное внимание воспитанию подрастающего поколения. На этот процесс оказали существенное влияние сама суть и культура Древнегреческой цивилизации. Воспитание человека в цивилизации Древней Греции есть исторически сложившееся в процессе передачи культурного опыта от поколения к поколению воспитание детей, которое в процессе складывания цивилизации и развития культуры приобрело организованную форму, содержащую в себе элементы обучения, образования и системности. Впоследствии это воспитание организовывалось и контролировалось государством, и было нацелено на собственное благосостояние и развитие. Эти особенности воспитания в какой-то мере носят исключительный, специфический характер, присущий только цивилизации Древней Греции.

Помимо этой исключительности также следует упомянуть об актуальности идей и идеалов древнегреческого воспитания. Некоторые психолого-педагогические идеи, возникшие в ту эпоху, стали основой наследия древнегреческого воспитания. Это наследие в свою очередь стало базой для формирования универсальной модели европейского воспитания, в которой сквозь века эти идеи развивались и стали основой современной педагогики.

 Переход от традиций общинно-родового строя к государственному, полисному устройству вызвал множество перемен во всех областях жизни людей. Матриархат сменился патриархатом, закрепившейся моногамией. За отцом – главой семейства, признавалась неограниченная власть над детьми и женой.

Считалось, что супружество преследует две цели: общегосударственную и частно-семейную. Первой целью брака было приумножение числа граждан, которые могли бы воспринять от отцов обязанности по отношению к государству: охранять границы и отражать набеги врагов. Вторая цель брака – это выполнение своего долга перед семьей и родом, ибо дети продолжали род и принимали на себя деятельность отцов, а так же сохраняли семейные традиции и блюли культ предков.

Положение свободной женщины не многим отличалось от положения  раба. Мужчина женится на женщине для того чтобы родить законных детей; брака по любви не существовало. Мужчине при вступлении в брак не менее тридцати лет, девушке – чуть больше пятнадцати. Брак – это договор, накладывающий обязательства только на одну из сторон. Муж может отказаться от жены и оставить себе детей путем простого объявления перед свидетелями при условии возмещения приданого или уплаты процентов за него. Развод по требованию жены разрешается в редких случаях и то лишь в силу судебного постановления, вызванного тяжелыми проступками мужа или его скандальной неверностью. Впрочем, неверность мужа не противоречит нравам — она узаконена обычаем. Супруг не лишает себя ни сожительниц, ни куртизанок. В речи, приписываемой Демосфену, мы можем увидеть тому яркое доказательство: «У нас есть куртизанки для развлечения, любовницы, чтобы о нас заботиться, и жены, чтобы рожать законных детей».

Законная жена должна быть дочерью гражданина. Ее воспитывают в гинекее (женская половина дома) – это и ее владение и ее тюрьма. Не имея никаких прав от рождения до самой смерти, она, выходя замуж, лишь меняет опекуна. Овдовев, ей приходится передавать все права старшему сыну. Она никогда не может покинуть гинекей, где она следит за работой рабов и сама принимает в ней участие. Лишь изредка ей разрешают навестить родителей или отправиться в баню, но всегда под бдительным надзором рабыни. Иногда ее сопровождает ее владыка – муж. Она даже не ходит на рынок. Она не знает друзей своего супруга, не присутствует на пирушках, где они собираются и куда мужья приводят своих любовниц.

Так что здесь можно рассматривать воспитание только свободных (законнорожденных, признанных) детей мужского пола, так как, выходит, что рабы и женщины фактически за людей не считались. Первые были живыми орудиями производства и всецело принадлежали хозяину, а вторые средством для воспроизводства и воспитания потомства.

Появление на свет ребенка для семьи было торжественным событием. Если рождался мальчик, двери дома украшали оливковыми ветвями, а когда девочка – шерстяными нитями. Младенца купали в воде, в которую в Афинах добавляли оливковое масло, а в Спарте вино. После того его заворачивали в пеленки и клали в колыбель из ивовых прутьев. Если отец решил признать ребенка и принять его в семью, то на пятый или на седьмой день после рождения устраивали праздник «амфидомия» (обход кругом): отец поднимал ребенка с земли и обносил вокруг очага.

Если же отец не признавал ребенка, то его просто выкидывали из дома, что практически было равносильно смерти. Спасти его могло лишь одно – если кто-то его подберет и признает своим. Такая практика осуществлялась практически во всей Греции, а в Спарте, как известно, слабых и больных детей по решению старейшин города убивали, бросая с края Тайгетской пропасти. Это делалось в первую очередь из экономическо-политических соображений, ведь такой ребенок станет обузой для государства и не сможет его защитить. Еще подобное практиковалось опять-таки из-за экономических соображений, для того чтобы сократить деторождаемость, в особенности по отношению к девочкам. Женщин не должно быть много, так как они не могут выполнять те же функции, что и мужчины, их нужно содержать. В греческих семьях обыкновенно было не более трех детей, дабы не делить на множество частей наследственное имущество, так могли разориться граждане, а вместе с ними и государство.

Но, как уже говорилось, ребенка можно было подобрать. В большинстве полисов подобравший гражданин мог по своему усмотрению обращаться с ребенком или как со своим свободорожденным, или как с рабом. У рабов не было никаких прав, они даже не могли создавать семью, только сожительствовать по разрешению хозяина, он же мог в любой момент продать их, причем раздельно. Так что детей подбирали в основном для того, чтобы вырастить раба, а затем выгодно продать.

Если отец признавал дитя, то на десятый день ему давали имя, имена в основном придумывали новые или называли в честь дедушек и бабушек. В честь имянаречения устраивался большой праздник.

Ребенок до семи лет – как мальчик, так и девочка – находился под присмотром матери или няньки. Жили они вместе с матерью в женской половине дома – гинекее. Часто детей выкармливала не мать, а кормилицы – здоровые обедневшие женщины или рабыни. Также часто няньками и кормилицами становились женщины из Спарты, они славились не только отменным здоровьем, но и суровыми методами воспитания, которые должны были помочь вырастить сильного и здорового ребенка. Дети до семи лет ходили преимущественно голыми, это объяснялось греческой неприхотливостью в одежде и практичностью.

В два-три года мальчики переходили из рук кормилиц под присмотр педагогов, специальных рабов, которые по тем или иным причинам не могли заниматься хозяйством (от двух слов от παῖς («пайс») – ребёнок и ἄγω («аго») – веду), он должен был постоянно присматривать за ребенком, а впоследствии водить его в школу.

Греки хорошо понимали, как важно, хотя и нелегко в воспитании детей сохранять меру, не прибегая к слишком суровым методам, но и не допуская, чтобы ребенок рос избалованным и изнеженным.

«Изнеженность делает характер детей тяжелым, вспыльчивым и очень впечатлительным к мелочам; наоборот, чрезмерно грубое порабощение детей делает их приниженными, неблагородными, ненавидящими людей, так что в конце концов они становятся непригодными для совместной жизни». Здесь Платон говорит о соблюдении меры в воспитании детей, везде должна быть найдена золотая середина, в особенности в воспитании.

Ребенок рос и мало-помалу его кругозор становился все шире, а мир его представлений богаче. Это происходило благодаря сказкам, игрушкам, совместным играм и общению со сверстниками. Совсем маленькие дети играли с простыми игрушками погремушками, дети постарше могли играть с настоящими или с игрушечными животными (их вырезали из дерева или лепили из глины). Очень были популярны куклы. Они изготовлялись из ткани, глины, дерева и особенно дорогие из слоновой кости, у многих были подвижные конечности. Для них была миниатюрная мебель и посуда. Так же следует отметить, что в Древней Греции существовал кукольный театр.

Дети постарше сами лепили для себя игрушки из глины или воска, они строили песочные дворцы, скакали на палочках, запрягали в коляски или маленькие повозки собак или коз, играли в жмурки, эта игра неизвестно почему называлась «бронзовая муха», доподлинно правила игры не известны. Маленьким эллинам были известны качели, обручи и даже воздушные змеи.

Но больше всего дети любили подвижные игры. В них они, подобно современным дошкольникам, подражали молодым эллинам. Они устраивали состязания по бегу, прыжкам, но больше всего любили игру в мяч. Игра в мяч называлась «басилинда», правила опять-таки неизвестны, известно, что победившему присваивали титул царя – «басилевс», проигравший получал прозвище «осел». Дети в отличие от взрослых использовали мягкие мячи (набитые перьями или шерстью), жесткие же мячи набивали конским волосом или песком. Еще известна одна игра под названием «хитринда», ее суть состояла в том, что один из частников, сидящий на земле, должен был схватить кого-либо из своих товарищей, которые в это время к нему всячески приставали, а он в свою очередь не имел права  вставать со своего места. Эти и подобные игры готовили детей к суровой юношеской жизни, которая начиналась с исполнения семи лет, когда заканчивалось детство, и мальчики переходили под опеку отца (жили в мужской половине дома и подчинялись отцу) и шли в школу. Девочки же оставались в гинекее, под присмотром матери и няньки-рабыни.

Несмотря на то, что дети большее время проводили в замкнутой части дома – гинекее, общие социальные условия жизни, тем не менее, влияли на них. С одной стороны, эти влияния могут показаться отрицательными: полное неведение жизни, неприязнь и презрение к рабам, пренебрежение к физическому труду, неясное сознание громадной разницы в положении отца и матери и успевшую уже укрепиться уверенность в полной «правомерности» этой разницы. Но с другой стороны, дети, как и во все времена, были любопытны, точнее любознательны, их интересовало все вокруг них, они хотели поскорее стать взрослыми, раскрыть и  понять все чудеса этого мира. Все это перед ними открывала школа.

 

    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

      

        2 Действовавшие системы воспитания в Древней Греции

       2.1 Афинская система воспитания

 

В Афинах обучение не было строго обязательным, но, тем не менее, считалось долгом родителей по отношению к своим детям. Платон по этому вопросу отмечает, что дети, которым не дали образования, полностью свободны от каких-либо обязательств перед родителями. С семи лет мальчики должны были ходить в школу. Все школы были платными. Важным элементом школьного воспитания было сочетание «гимнастического» и «мусического», то есть развития физического и умственного. Синтезом этих двух элементов должно было стать классическое равновесие тела и духа, идеал «калокагатии» — красоты и добра, слитых в человеке воедино. Для наилучшего результата применялся принцип состязательности – агонистика, благородное и честное соревнование. Этот принцип пришел в школу из Олимпийских игр.