Развитие нравственного воспитания в русской педагогике

2.4 Советский Союз. Современное состояние

    Анализ  научной разработки проблемы целей  нравственного воспитания в истории советской и постсоветской педагогики показывает, что ее развитие происходило в рамках двух концептуальных подходов: социально и личностно ориентированного. Следует отметить, что социально ориентированная концепция в определении целевых установок нравственного воспитания характерна не только для первоначального периода развития советской педагогической науки, но и продолжает разрабатываться отдельными учеными до настоящего времени. В 40-50-е годы ХХ столетия главная цель (идеал) воспитания декларировалась как всестороннее и гармоничное развитие личности, а основополагающие идеи в обосновании целей нравственного воспитания выводились из марксистско-ленинского учения о сущности коммунистической морали и путях нравственного прогресса общества.

    В советский период на развитие теории нравственного воспитания, как и  всей педагогической науки, сильное  влияние оказывали государственная идеология и политика, основанные на марксистско-ленинском учении о коммунистической морали; десятилетиями педагоги-исследователи были вынуждены «онаучивать» директивы вышестоящих инстанций.

    В постсоветский период в социально ориентированной педагогике целевые установки воспитания в целом и нравственного воспитания как его органической составной части принимают еще более размытый характер. Так, Н.Е.Щуркова считает, что главной целью воспитания является «личность, способная строить жизнь, достойную Человека», при этом содержание понятия «достойная жизнь» представлено ею в весьма обобщенном плане как «жизнь, построенная на основаниях добра, истины и

    красоты». 
 
 

Глава 3. Нравственное воспитание в трудах русский  педагогов

3.1 А.Н.  Радищев

    Александр Николаевич Радищев (1749—1802) является родоначальником  русского революционного просветительства. Он не только мужественно встал на защиту интересов крепостного крестьянства, но и поднялся до понимания необходимости  революционной борьбы с царизмом. Радищев оправдывал крестьянскую войну, возглавленную Пугачевым, он разрабатывал теорию народной революции и считал восстание народа единственным способом освобождения России от крепостничества и самодержавия.

    В. И. Ленин называл Радищева гордостью русского народа. А. Н. Радищев придавал большое значение правильно поставленному воспитанию. В своей книге “Путешествие из Петербурга. в Москву Радищев нарисовал тяжелую картину страданий крестьянских детей. Он показал, как из-за крепостнических порядков притупляются их способности, жизнерадостность, общительность, свойственные крестьянским детям. Он страстно негодовал против существующего в России неравенства в образовании и развитии детей.

    Основной  задачей воспитания, по мнению А. Н. Радищева, является формирование человека, обладающего гражданским сознанием, высокими нравственными качествами, любящего больше всего свое Отечество. Он связывал цели воспитания с общественно-политическим строем страны и указывал, что в  обществе, основанном на неравенстве, мораль и закон часто противоречат друг другу. «И от того трудно становится исполнение должности человека и  гражданина, ибо нередко они находятся  в совершенной противоположности». Идеи А. Н. Радищева получили дальнейшее развитие в педагогических взглядах русских демократов XIX в. Они исходили из того, что действительный уровень  гражданской зрелости человека выражается не в его умозрительных представлениях о добре и зле, подлинная гражданственность  проявляется лишь в практических делах, в отношении человека к исполнению своих гражданских обязанностей и гражданскому долгу .

    Целью воспитания Радищев считал формирование человека-гражданина, способного бороться за счастье своего народа и с ненавистью относящегося к его притеснителям. В своем произведении “Беседа  о том, что есть сын отечества  Радищев говорил, что основной задачей  воспитания является воспитание человека высокой нравственности, любящего больше всего свою родину, отдающего всего  себя борьбе за благо народа. Радищев  считал, что настоящим патриотом  может быть только революционер, борющийся  с самодержавием.

    Радищев стоял за такую организацию воспитания, которая способствовала бы развитию в ребенке общественных интересов, стремлений к общему благу; говорил, что в развитии полноценной человеческой личности большую роль играет активное участие воспитанника в борьбе со всем косным во имя лучшего будущего. Он утверждал, что характер человека формируется его деятельностью  на общее благо, постоянным противодействием несправедливым законам, косным порядкам, невежеству корыстных людей. 

3.2 В.Г.Белинский.

    Виссарион Григорьевич Белинский (1811—1848), выдающийся революционер-демократ, отразил в  своих произведениях протест  против крепостного права, защищал  интересы крестьянства. Он являлся, по определению В. И. Ленина, одним из предшественников русской социал-демократии. В. Г. Белинский был гениальным критиком, обладал неиссякаемой, страстной  любовью к России, русскому народу, непоколебимо верил в его лучшее будущее. Любовь к своей родине сочеталась у В. Г. Белинского с глубоким уважением  к другим народам. «Общее,— писал  он,— является только в частном. Кто не принадлежит своему отечеству, тот не принадлежит и человечеству».

    Нравственное  воспитание. В.Г.Белинский считает  важнейшей стороной формирование человека. «Есть много родов  образования и развития и каждое из них важно само по себе , но всех их выше должно стоять образование нравственное» - говорит Белинский.

    Основное  требование к нравственному воспитанию в младшем возрасте состоит в  том, чтобы оградить детей от всего  дурного, поставить перед их глазами  положительные примеры.

    Истинная  нравственность имеет своей основой  хорошие задатки, свойственные каждому  человеку. Чтобы она развивалась, надо предоставить детям разумную свободу  и самостоятельность. Безнравственна такая обстановка , в которой в  детях задавлены, приглушены все  естественные склонности и задатки.

    Пусть дети тянутся к совершению доброго  и хорошего не ради будущей награды. Высшей наградой для них должна быть радость от сознания справедливости и правоты поступков. Он называет юношеский энтузиазм, стремление к  героике и романтике « необходимым  моментом нравственного развития», способствующий внутреннему очищению от корыстных и эгоистических  побуждений. Говоря о том, какой должна быть дружба с товарищами, он считает,  только та дружба нравственна, которая построена на истинной симпатии и развивается « через стремление к общему… через любовь к истине».

    В.Г. Белинский указывает на опасность  формализма в моральном воспитании. Построенная на голых сентенциях

    (нравоучительных)  и резонерских ( назидательных)  поучениях, оно в лучшем случае  приучит детей механически следовать  моральным требованиям, они   о станутся  равнодушными и добру и злу. У детей следует вызвать горячее , сильное чувство любви к доброму и хорошему. Надо помогать детям с самых ранних лет в меру их развития через жизненные примеры и художественные образы литературы осознать моральные требования. В старшем возрасте должно обратить серьёзное внимание на развитие в молодых людях сознательности, стойкости, закаленности. Мечтательно-романтическое, сентиментальное воспитание не создает обществу полезных граждан.

    Главным в поведении человека является неустанная борьба с общественным злом, с отжившими  косными общественными порядками, а не сочувствие ближнему или углубление в свой внутренний мир. В.Г. Белинский  стоит за всестороннее участие воспитанников  в общественной деятельности. Именно это участие есть основной путь нравственного  воспитания человека.

    Развивая  своё учение о нравственном воспитании, В.Г. Белинский шёл от романтизма к реализму, от проповеди созерцательного  альтруизма  к возглашению чувства любви основным средством нравственного воспитания.

    В.Г. Белинский не отрывал нравственное совершенствование человека от его  умственного развития. После 7 лет  должно « начаться систематическое  образование дитяти, которое не может  быть частным, специальным или исключительным». Оно должно создавать условия  для развития всех духовных сил будущего человека способствовать развитию логического  мышления.

    Учение  должно также способствовать нравственному  совершенствованию человека, и здесь  очень важно изучение гуманитарных наук. Но важное знакомство с природой. Дети  должны проникнутся идеей как бесконечного разнообразия, так и единства всей природы. В.Г. Белинский сетует на то, что современная ему учебная литература, как и сами методы преподавания, заглушают в детях интерес к изучению природы.

3.3 К.Д. Ушинский. «О нравственном элементе в воспитании»

    Константин  Дмитриевич Ушинский (1824—1870) родился  в Туле, в семье мелкопоместного  дворянина, и провел свое детство  и отрочество в имении отца около  города Новгород-Северска.

    Целью воспитания, считал Ушинский, должно быть воспитание нравственного человека, полезного члена общества. Нравственное воспитание занимает главное место  в педагогике Ушинского, оно, по его  мнению, должно быть неразрывно связано  с умственным и трудовым воспитанием детей.

    Важнейшим средством нравственного воспитания Ушинский считал обучение. Он утверждал  необходимость теснейших связей между воспитанием и обучением, доказывал важнейшее значение воспитывающего обучения. Все учебные предметы обладают, утверждал он, богатейшими воспитательными  возможностями, и все, кто причастен  к делу воспитания, должны помнить  об этом при всех своих действиях, во всех непосредственных отношениях с учащимися, воспитанниками. Среди  учебных предметов народной школы  он особенно ценил в этом отношении  родной язык и весьма убедительно  показал, что, овладевая родным языком, дети не только получают знания, но и  приобщаются к национальному  сознанию народа, к его духовной жизни, моральным понятиям и представлениям.

    Одним из средств нравственного воспитания Ушинский считая убеждение, при этом он предостерегал от назойливых наставлений  и уговариваний, которые часто не доходят до сознания детей.

    К. Д. Ушинский придавал важное значение формированию у детей привычек. Он установил важную закономерность в  деле воспитания привычек: чем моложе человек, тем скорее в нем укореняется  привычка и тем скорее искореняется, и чем старее привычки, тем труднее  их искоренить. Ушинский выдвинул ряд  ценных советов по воспитанию полезных привычек у детей. Он говорил, что  привычки укореняются повторением  какого-нибудь действия; что нельзя торопиться при укоренении привычек, ибо закреплять сразу много привычек — значит заглушать один навык другим; что следует как можно чаще использовать приобретенные ценные привычки. Ушинский доказывал, что при формировании привычек ничто так сильно не действует, как пример взрослых, и что при этом вредна частая перемена воспитателей.

    Чтобы искоренить какую-либо привычку, надо употреблять одновременно два средства: 1) по возможности удалять всякий повод к действиям, происходящим от вредной привычки; 2) в то же время  направлять деятельность детей в  другую сторону. При искоренении  дурной привычки надо вникнуть, отчего она появилась, и действовать  против причины, а не против ее последствий.

    Эти советы и указания Ушинского по воспитанию привычек не потеряли значения и для  советских педагогов.

    Необходимым условием нравственного воспитания является, указывал Ушинский, формирование у детей правильных представлений  о роли и значении труда в истории  общества, в развитии человека. Он высказал замечательные мысли о роли труда  в жизни человека в своей статье “Труд в его психическом и  воспитательном значении”: “Самое воспитание, если оно желает счастья человеку, должно воспитывать его не для счастья, а приготовлять к труду жизни... “Воспитание должно развивать в человеке привычку и любовь к труду; оно должно дать ему возможность отыскать для себя труд в жизни”.

    Ушинский  решительно осуждал систему дворянского  воспитания с его пренебрежением к труду и людям труда, воспитания, формирующего привычку к праздности, пустой болтовне, ничегонеделанию. В  этой связи он выступил против тех  педагогов, которые считали задачей  педагогики всячески облегчать процесс  учения не идущими к делу прикрасами, создавали представление о его  легкости и занимательности. Такую  практику школьной работы он язвительно назвал “потешающей педагогикой”, обусловливающей “такое препровождение времени, когда человек остается без работы в руках, без мысли в голове”. При такой организации обучения ученики постепенно приобретают “гнусную привычку оставаться целые часы, ничего не делая и ничего не думая”.