Проблемы религиозного воспитания и религиозного просвещения

Середина XIX — XX вв. —  время коренных реформ всех сфер России, в том числе и образования. В этот период был осуществлен  переход к национальному содержанию образования, создана массовая народная школа, получила развитие система массового женского образования, профессионального и высшего.

Период рассвета русского Просвещения представлен в трудах В.Г. Белинского, А.И. Герцена, Н.В. Гоголя, а затем А.Н. Добролюбова, Ф.М. Достоевского, Н.И. Пирогова, Л.Н. Толстого, К.Д. Ушинского, Н.Г. Чернышевского и целой плеяды последователей [3, с.316].

Российская педагогика этого периода — одно из ярчайших явлений в истории мировой  педагогической мысли. Деятели России не только освоили все формы теоретического педагогического сознания, но и создали труды, не уступающие по своему содержанию лучшим произведениям мировой педагогики. Ими разработаны и обоснованы гуманистический принцип воспитания, приоритет воспитания в образовании, личностный подход в воспитании, ответственность учителя перед народом за свою деятельность и т.д.

Несмотря на разнообразие типов учебных заведений, ведущей тенденцией становится тенденция к созданию единой и национальной школы. Это особенно ярко проявилось в проекте реформы министра П.Н. Игнатьева. Еще дальше в этом направлении пошло временное правительство.  В постановлениях, решениях, практических разработках предполагалось создать единую, с учетом разных условий и модификаций, систему образования. В эти годы сложилось достаточно мощное общественное движение, которое, несмотря на периоды затухания, начинает

играть все возрастающую роль в судьбе российского образования. Советская власть провозгласила всеобщее право на образование, что объективно требовало строительства единой, общеобразовательной, трудовой и политехнической школы. В советский период отечественной истории у нас в стране была единая достаточно стройная и эффективная система образования, что позволило ей выдвинуться в разряд самых просвещенных государств. Вместе с тем за эти годы были утрачены многие духовные и нравственные ценности российского народа [4, с.148].

В настоящее время  осуществляются попытки возрождения  нравственно-религиозных идей досоветского периода.

Итак, можно проследить интересную тенденцию развития нравственно-религиозного воспитания в России. В разные периоды исторического процесса она была ориентирована как на западноевропейские, так и на восточные концепции, но всегда придерживалась исконно русских традиций. Почти на всех этапах развития основу российского образования составляло православное и нравственное воспитание.

1.4. Цель образования – снабдить ребенка набором естественнонаучных и гуманитарных знаний, необходимых для жизни в современном обществе и для понимания природных, социальных и техногенных процессов, с которыми имеет дело современный человек. У ребенка должны также развиваться навыки использования полученных знаний и навыки самостоятельного дополнения ранее полученных знаний.  
Образование должно давать ребенку научно обоснованную картину окружающего природного и социального мира и формировать у него рациональное, самостоятельное, критическое мышление. Естественно, образование должно включать рационально организованные науки о человеке – о его теле, его психике, его взаимоотношениях с окружающими людьми и обществом в целом.

     Мировоззрение ребенка формируется как идеальными, культурными представлениями, так и представлениями о материальной действительности. Понимание грани между культурной идеализацией (присутствующей в религии и искусстве) и жизненной реальностью (с которой человек имеет дело на практике) - это ядро рационального, адекватного мировоззрения.

Если культурные представления  начинают вытеснять представления  о действительности, то человек лишается способности адекватно действовать в реальном мире: окружающая действительность замещается в его сознании идеальной картиной культурного мира. 
         В образовании не может быть ничего «просто так». Даже поход в парк, в музей или в театр служат цели обучения – ребенка учат воспринимать эстетику природы и эстетику искусства, видеть их общее и их различие, понимать связь одного с другим.

     Если он не научится этому – то будет обделен в жизни чем-то очень важным.

Ознакомление с религией должно учить ребенка восприятию разных религий в контексте многогранной мировой культуры, искусства, связи человека с природой и со своей очень непростой историей. Создание такого курса религиоведения представляет собой сложнейшую задачу закладки фундамента для взаимопонимания людей с совершенно разными взглядами на жизнь. Человек с таким багажом знаний о религиях всегда сможет взглянуть на свою жизнь, на свои поступки и мотивы с разных сторон, в том числе – и с позиции любого другого человека, с которым сведет его судьба.

Религиозное воспитание формирует в человеке понятия чести, достоинства, совести, любви к родине и т. д. Религия учит веротерпимости и лояльному отношению к инакомыслию, что очень важно в нашей многоконфессиональной и многонациональной стране. Отсутствие такого воспитания приводит к таким явлениям, как преступность, нетерпение, межконфессиональная и межнациональная рознь и конфликты. В процессе религиозного воспитания используются различные формы, методы и приемы, общепризнанные в педагогике (беседы, клубные занятия для различных групп верующих, праздничные мероприятия, любительские хоры, оркестры, экскурсии и т.д.), но они приобретают сакральный смысл, если наполняются специфическим для религиозного воспитания содержанием. В процессе и в результате религиозного воспитания у верующих формируются своя ценностно-нормативная система, особенности мышления и поведения, стиль жизни, а в целом – стратегии адаптации в социуме[5].

1.5. И все же  необходимо остановиться  на  некоторых  проблемных вопросах, касающихся религиозного воспитании. Большинство ошибок в религиозном или общинном воспитании относится к сфере способов его "выражений". Родители и воспитатели торопятся усвоить детям ряд внешних навыков, не только не связывая их с внутренним миром ребенка, но часто прямо игнорируя его.

Так же одним из проблемных вопросов является вопрос о преподавании в школе религии: «А следует ли преподавать религию в школе?» И чаще всего дискуссия о преподавании религии в школе сосредотачивается на вопросе о том, как преподавание религии может осуществляться в многоконфессиональном обществе…?

В качестве основных препятствий  для религиозного образования оппоненты чаще всего называют: светский характер государства и системы образования, опасность насильственного навязывания ребенку определенной мировоззренческой системы.

На это можно ответить следующее. Во-первых, Церковь никоим образом не стремится подменить или заместить школу в образовательном процессе, но она открыта к сотрудничеству и развитию социального партнерства в образовательной сфере. Такое сотрудничество никоим образом не нарушает принципа светскости государства, который предполагает разделение полномочий и функций органов государственной власти со структурами религиозных организаций[4], однако не запрещает их взаимодействия по широкому спектру общественно значимых вопросов.  

Во-вторых, интересы государства  и Церкви в образовательной сфере  во многом совпадают: это интеграция учащихся в национальную культуру, их социализация в обществе, воспитание на основе целостных духовно-мировоззренческих и этических традиций, формирование российской гражданской и культурной идентичности, профилактика социальных девиаций и т.д. [5]

К сожалению, принцип  светскости в российском обществе в  настоящее время часто  трактуется в понимании атеистической или антирелигиозной идеологии. Однако, если обратиться к опыту большинства демократических европейских государств, светский характер которых не вызывает никакого сомнения (как Западной, так Центральной и Восточной Европы), мы увидим успешную практику преподавания основ знаний о религии в государственных школах.

Поэтому запрет знакомиться  с основами религиозной культуры своей страны может  означать ущемление  прав школьника, в том числе в перспективе его дальнейшего жизненного выбора.

Поэтому школа не может игнорировать такого важного элемента жизни общества, как религия, она должна давать учащимся необходимые знания о ней, в том числе о ее роли в отечественной истории и культуре. Для каждой конфессии главной целью является преподавание «своей» религии как единственно обладающей полнотой истины, т.е. речь, идет о конфессионально ориентированном преподавании.

Также одним из острых вопросов является вопрос о преподавателях. Преподавание религии не может быть делом «светского» преподавателя. Это 

должен быть, если не  человек в  священном сане, то, по крайней мере, верующий учитель или педагог, являющийся носителем мировоззренческих религиозных принципов. Учителя, не принадлежащие ни к одной конфессии и преподающие  религию, часто порицаются как люди, легкомысленно берущиеся не за свое дело. Поскольку мировоззренчески нейтрального разговора о религии, с точки зрения тех, кто этой позиции придерживается, быть не может, знать религию и преподавать ее может лишь тот, кто знает ее «изнутри», т.е. только верующий человек, учитель, исповедующий истинную веру. [6].

В современной концепции  духовно-нравственного воспитания личности особо подчеркивается роль религиозного направления в воспитательной работе. Авторы-разработчики концепции (А.Я. Данилюк и др.) отмечают: «Чтобы придать модернизации образования нравственное измерение, необходимо включить в систему воспитания традиционные для России религиозные ценности. В культурологическом контексте школьники могут усваивать системные представления о вере в Бога; о религиозных организациях; о святости и благочестии. Использование религиозных ценностей в нравственном воспитании, а также нахождение путей взаимодействия религии и школы в современных условиях позволит достигнуть определенного результата. Общественность и все конфессии должны объединить свои усилия в деле правильного воспитания своих детей.

Вывод. В этой главе была раскрыта сущность понятия  «религиозное воспитание»; определены задачи религиозного воспитания; было выяснено, что принципы религиозного воспитания направлены на нравственное развитие обучающихся, сделана краткая характеристика  периодов развития образования в истории России, определены ценности и проблемы религиозного воспитания.

 

 

 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.1. Религиозная статистика, так же как всякая подобного рода статистика, не может быть абсолютно точной. Однако в какой-то степени она дает общую картину соотношения религиозных исповеданий. Систематические социологические исследования зафиксировали устойчивый рост уровня религиозности населения: по данным Всероссийского центра по изучению общественного мнения, в 1995г. он составлял 18,6%, в 2003г. – 43%. Таким образом, наблюдалась положительная динамика религиозности в России. Около 30% опрошенных считают, что к религиозности пришли самостоятельно. Сверстники, школа оказали влияние на формирование религиозности 3% участников; еще 4% указали на влияние средства массовой информации и моды. Об отсутствии какого-либо религиозного воспитания объявили 22% опрошенных.

В процессе исследования данной темы, было проведено анкетирование определенного количества семей. Полученные данные позволяют говорить о том, что религиозное направление не самый главный аспект в воспитании ребенка, этим самым отводя процесс на второй план. 10% опрошенных семей отводят полезную роль религии, нейтральную роль предпочли 70% и затруднились с ответом всего 20%. Большинство из них уверены в том, что религиозно влиять на ребенка могут те родители, которые сами живут религиозной жизнью. 90% исследуемых семей следуют духовным семейным традициям, при чем все свой опыт получили от своих родителей. 70% семей уверены в том, что насколько преданы они сами религии, зависит то, насколько религиозны будут их дети, и считают, что тех знаний, которые они имеют сами достаточно для того, чтобы воспитать своего ребенка религиозным человеком.

2.2. Во всех регионах России, участвовавших в эксперименте по введению курса «Основы православной культуры» в учебный процесс, был проведён социологический опрос, задачей которого было выявить, как новая дисциплина влияет на учащихся.

На вопрос социологов: «Обсуждали ли вы со своим ребёнком темы, изученные на уроках по выбранному модулю учебного курса?» от 62 до 100% родителей  учеников из разных школ ответили утвердительно.

Результаты соцопроса  выявили, что отношение родителей к новому учебному курсу было неоднозначным и со временем менялось. На первоначальном этапе многие родители настороженно отнеслись к новому предмету: более 60% выражали сомнение по поводу дополнительной нагрузки для детей, около 48% были против.

К настоящему моменту  около 70% россиян положительно относятся к введению в школах «Основы православной культуры», поскольку считают, что религиозное воспитание должно осуществляться и в школе", из них четверть опрошенных заявили, что "целиком положительно" относятся к данной идее, а 44% - "скорее положительно".

Вывод. В данной главе приведены результаты анкетирования для выявления уровня религиозных воззрений и опроса по введению курса религиозного воспитания в школе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

В данной работе мы рассмотрели проблемы религиозного воспитания. В первой главе была раскрыта сущность понятия «религиозное воспитание», сделана краткая характеристика  периодов развития образования в истории России, определены задачи религиозного воспитания, выяснены ценности и проблемы религиозного воспитания. Был сделан вывод, что религиозное воспитание основано на гуманистических ценностях. После анализа периодов развития образования, было выяснено, что почти на всех этапах развития основу российского образования составляло  православное и нравственное воспитание. Задачи религиозного воспитания состоят в формировании духовно-нравственных качеств личности и общества в целом. Они  заключаются в сообщении детям известного круга религиозных сведений и в усвоении детьми правил нравственного поведения.