Перевод как средство межъязыковой и межкультурной коммуникации

 

 

 

 

 

4.Перевод как средство  межъязыковой и межкультурной  коммуникации 

Служа средством общения  людей различных национальностей, перевод является средством межъязыковой и межкультурной коммуникации. Согласно А.Д.Швейцеру «перевод может быть определен как однонаправленный и двухфазный процесс межъязыковой и межкультурной коммуникации, при котором на основе подвергнутого целенаправленному («переводческому») анализу первичного текста создается вторичный текст (метатекст), заменяющий первичный в другой языковой и культурной среде… Процесс, характеризуемый установкой на передачу коммуникативного эффекта первичного текста, частично модифицируемый различиями между двумя языками, двумя культурами и двумя коммуникативными ситуациями. [1,75]

Перевод представляет собой  один из видов языкового посредничества. К видам языкового посредничества относятся также реферирование, аннотирование, пересказ, резюме. Различаются  они объемом и формой передаваемой информации. Перевод отличается от сокращенного изложения, пересказа  и других форм воспроизведения текста тем, что он является процессом воссоздания  единства содержания и формы подлинника. «Перевести — значит выразить верно и полно средствами одного языка то, что уже выражено ранее средствами другого языка».

Следует различать так  называемый учебный перевод и  профессиональный перевод. Учебный  перевод связан с расшифровкой иноязычного  текста с целью его понимания  в процессе изучения иностранного языка. Это прием, который дает возможность  постичь основы иностранного языка, методы и технику перевода, углубить знания в языке.

Профессиональный перевод  — это особая языковая деятельность — переводческая деятельность, направленная на воссоздание подлинника на другом языке. Эта деятельность требует  специальной подготовки, навыков  и умения. Она предполагает совершенное  владение иностранным и родным языком, знание не только своей, но и иноязычной культуры.

Одним из принципиальных моментов при рассмотрении перевода является понимание, что общение есть взаимодействие индивидов, в котором коммуниканты предстают как субъекты культуры, представители определенной лингвосоциокультурной общности. А перевод, как вид посредничества является не только средством межъязыковой, но и средством межкультурной коммуникации. Рассмотрение перевода как межкультурной коммуникации вытекает из понимания языка как компонента культуры, как единого социально-культурного образования, а культуры как совокупности материальных и духовных достижений общества, включающей всю многогранность исторических, социальных и психологических особенностей этноса, его традиции, взгляды, ценности, институты, поведение, быт, условия жизни — словом, все стороны его бытия и сознания, в том числе и язык. При таком понимании язык трактуется как единое социально-культурное образование, отражающее особенности этноса как носителя определенной культуры, выделяющей и отличающей его среди других культур.

В процессе перевода взаимодействуют  не только два языка и более, но две культуры, имеющие как общую, так и национальную специфику. Выявление  общего, интернационального, общечеловеческого  и частного, особенного, национального  является принципиальным при изучении такого явления, как межкультурная  коммуникация. Истоки возникновения  общечеловеческого и национально-специфического выявляются при изучения таких понятий, как «концептуальная и языковая картина мира социума».

Наличие общечеловеческого  начала обусловлено тем, что мышление у людей, говорящих на разных языках, в своих главных очертаниях остается сходным или одинаковым. Объясняется  это физической природой человека, функциями его головного мозга, высшей нервной системы. Общности способствует единство и объективность мира, в  котором живут все народы. Национальные языки многочисленных народов, существующих в этом мире, — это различные  пути, способы духовного освоения действительности. Данное освоение действительности строится на одинаковых принципах человеческого  мышления и ведет к адекватному  постижению реального мира. Логика человеческого мышления, объективно отражающего внешний мир, едина  для всех людей, на каком бы языке  они ни говорили. Внешние условия  жизни, материальная действительность определяет сознание людей и их поведение, формирует картину мира. Картина  мира, отображенная в сознании человека, есть вторичное существование объективного мира, закрепленное и реализованное  в своеобразной материальной форме. Этой материальной формой является язык, языковая картина мира. Именно в  таком понимании язык выступает  формой овладения единым, объективным  миром.

В формировании картины мира язык выступает лишь формой выражения  понятийного (мыслительно-абстрактного) содержания, добытого человеком в  процессе деятельности (теории и практики). Принципиально язык соотносится с одним и тем же объективным миром, а расхождения в национальных концептуальных и языковых картинах этносов проистекают из различного опыта людей по освоению одного и того же мира. Как бы ни были своеобразны по своей структуре отдельные языковые модели, в конечном итоге они все являются отображением в сознании человека окружающего мира.

В то же время конкретные внешние условия существования  отдельного этноса (географические, физиолого-антропологические  особенности, культурно-бытовые традиции и др.) формируют специфические  качества и совокупности представлений, определяющие основу национальной концептуальной картины мира и национальной языковой картины мира. Сегодня никто не сомневается в том, что языки  отражают действительность по-разному, асимметрично. Когда в переводе языки  оказываются в контакте, когда  при описании какого-либо фрагмента  действительности значения одного языка  с необходимостью определяются через  значения другого, асимметрия проявляется  наиболее отчетливо. Мы, обнаруживаем, что языки по-разному членят действительность, различно описывают одни и те же явления и предметы, обращая внимание на разные их признаки. Так, в семантике  слова отражено видение мира носителя конкретного языка. В основе номинации (назывании) лежат определенные признаки, которые могут существенно отличаться в различных языках. Рассмотрим, например, слово «очки» (для глаз). В русском языке это слово  произошло от слова «очи» —  «глаза», в основу английского слова  «glasses» положен материал из которого они сделаны: стекла, стекло. А французское слово «lunettes» происходит от слова «Луна», в его основу положен признак круглой Луны. Приведем еще один пример: слово «радуга» — разноцветная дуга — в русском, в английском — rainbow -дождевая дуга, а во французском — arc-en-ciel — дуга в небе. Во всех трех языках присутствует единый признак — дуга. Однако коннотации, характеристики у этой «дуги» разные, благодаря определениям в русском — «разноцветная» и в английском — дождевая и обстоятельству места «в небе» во французском языке. Таким образом, мы сталкиваемся с тем, что даже та часть языковой картины мира, которая демонстрирует внешнее подобие, т.е. представляется симметричной, является в самом деле неэквивалентной. Эта неэквивалентность отражает оппозицию общего и частного в когнитивной (познавательной) деятельности человека, разных уровней абстракции. Она обусловлена тем, что каждый этнос имеет собственное представление о мире, об общих явлениях культуры во всех четырех сферах (материальной, духовной, организационной и поведенческой). Речь здесь идет не только о том, что в одной этнической культуре могут отсутствовать некоторые элементы, имеющиеся в другой культуре, но и о том, что отношение к тем или иным объектам, существующим в общечеловеческой культуре, может быть различным. Эти объекты могут вызывать разные ассоциации, то есть по-разному сопоставляться с культурным опытом народа. Например, для южан снег — экзотика, редкое явление природы, иногда пугающее и раздражающее, когда снег реально выпадает и на некоторое время останавливает жизнь в городах. В то же время снег — это символ Рождества. Для народов, живущих в средней полосе — снег обычное явление, ожидаемое (психологическая готовность) и достаточно легко переносимое в определенные периоды года. Для народов Крайнего Севера снег представляет собой одно из основных жизненных средств, обычное явление, ожидаемое (психологическая готовность) и достаточно легко переносимое в определенные периоды года. Для народов Крайнего Севера снег представляет собой одно из основных жизненных средств.

Люди разных культур по-разному  выражают радость и отчаяние, любовь и ненависть, для них по-разному  течет время, по-разному мир звучит и окрашивается в цвета. У одних  есть предметы, отсутствующие у других, и наоборот, а кто-то до сих пор  активно используют то, что уже  давно вышло из употребления.

В своих логических основах  мышление представителей разных социумов одинаково, однако в плане эмоционально-образного  отображения действительности, на уровне внелогических оценок и переживаний сознание представителей разных этносов и не предполагает какого-либо единства. Представители разных лингвокультурных социумов переживают и оценивают по-разному, что обуславливает неповторимость мирочувствования и мироощущения. В языковой картине мира выделяется целый пласт слов, словосочетаний, высказываний эмоционально-образного отображения действительности, имеющий коннотации (эмоциональную, оценочную, стилистическую окраску), мотивированность которых обусловлена национально-культурным контекстом. Например: бить баклуши — twiddle one’s thumbs — se tourner les pouces. Передача в переводе эмотивных, стилистических, образных аспектов значения может играть столь же важную роль, как и передача предметно-логического содержания. Слова «солнце, луна» в коннотативном значении являются положительными характеристиками, качествами у различных народов. У северных народов солнце воспринимается как источник жизни, возрождения, радости, что и отражается, например, в обращении к человеку «Солнце мое». У народов жарких стран аналогичная коннотация просматривается скорее не в слове «солнце», а в слове «луна».

Будучи, с одной стороны, объективной системой, а с другой — результатом эмоционально-духовного  творчества нации, языки фиксируют  особенности мировидения народа. В процессе исторического развития фундаментальные жизненно-важные образы фиксируются в языке и передаются последующими поколениями уже в  вербализованном виде. Внешние материальные условия существования этноса могут со временем измениться, однако, передаваемые языковыми средствами особенности национального менталитета продолжают воспроизводиться в последующих поколениях. То есть язык предлагает его носителям уже готовую форму оценки и восприятия и начинает выполнять функцию, которую на первоначальном этапе существования этноса выполняла внешняя среда, моделируя отчасти речевое и неречевое поведение людей как субъектов культур данного социума.

Своеобразие национальных языковых картин мира и множественность культур  не является препятствием для взаимопонимания  народов и преодолевается при  переводе. Одним из важных и решающих практических доказательств совместимости  логических и языковых систем в их познавательной сущности является неопровержимый факт взаимопонимания народов на основе перевода с одного языка на другой. Никогда в истории (кроме  библейского Вавилона) языковые преграды не были непреодолимой помехой общения  народов не только цивилизованных, но и народов, стоящих на разных ступенях социального развития (например, в  период великих географических открытий). Однако межкультурное общение адекватно  и успешно протекает только тогда, когда коммуниканты, являющиеся носителями разных культур и языков, осознают тот факт, что каждый из них является «другим» и каждый воспринимает попеременно «чужеродность» партнера. Ознакомление с культурой других народов — одна из важнейших социальных функций перевода. Переводчик-билингв является как бы «удвоенной» языковой личностью. Он воспринимает иноязычную текстовую деятельность с позиции лингвокультуры иноязычного социума. А затем переходит на родной языковой и социокультурный коды (в их нерасторжимом единстве).

Особенность переводческого билингвизма состоит, во-первых, в  том, что переводческий билингвизм имеет, как правило, асимметричный  характер. У большинства переводчиков доминирует один язык, данный ему с молоком матери, и одна культура, впитанная вместе с этим языком. Этот язык и эта культура подчиняют себе другие, с которыми переводчику приходится сталкиваться в переводе. Через призму доминирующего языка и доминирующей культуры понимаются смыслы, заключенные в речевых произведениях на другом языке, воспринимаются факты другой культуры. Во-вторых, в процессе перевода оба языка присутствуют в акте речи и функционируют одновременно. И переводчику постоянно приходится преодолевать интерференцию языков и культур.

Под лингвистической интерференцией следует понимать взаимовлияние  двух (и более) контактирующих языков. Это взаимовлияние может быть, как положительным, так и отрицательным, и выражается в отклонении от нормы (узуса) в одном языке под влиянием другого (при отрицательной интерференции) и в приобретении, закреплении  и усилении навыков в одном  языке под влиянием другого (при  положительной интерференции). Более  упрощенно под лингвистической  интерференцией следует понимать вмешательство  элементов одной языковой системы  в другую, которое может быть как  конструктивным, так и деструктивным. Выделяют несколько видов интерференции: фонетическую, грамматическую (морфологическую, синтаксическую, пунктуационную, орфографическую), лексическую, семантическую, стилистическую. В работе начинающего переводчика интерференция может проявляться практически на всех уровнях.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Перевод играет большую роль в развитии культуры, науки, экономики, литературы и, несомненно, самого языка  общения. Благодаря переводу люди, говорившие на разных языках, могли общаться в  многонациональных государствах, перевод  обеспечивал межъязыковую и межкультурную  коммуникацию. Для обеспечения межкультурной  коммуникации, переводчик в наше время  должен быть не только билингвом, но и «бикультурным». Смысл языкового элемента становится понятным лишь тогда, когда он согласуется с культурным контекстом, в котором употребляется. Языки отражают действительность по-разному, асимметрично [2, с.241]. В процессе перевода взаимодействуют не только два языка и более, но две культуры, имеющие как общую, так и национальную специфику.

Основным препятствием в  процессе межкультурного общения являются национально-специфические особенности  контактирующих культур. При переводе необходимо знать, что культуры  различны,  одно и то же понятие  в них может существенно различаться. Люди разных культур по-разному выражают радость и отчаяние, любовь и ненависть, для них по-разному течет время, по-разному мир звучит и окрашивается в цвета. У одних есть предметы, отсутствующие у других, и наоборот, а кто-то до сих пор активно  используют то, что уже давно вышло  из употребления. Особенности другой культуры могут неправильно интерпретироваться, вследствие чего возникает непонимание.

Одной из важных проблем  межъязыковых и межкультурных отношений  – это сопоставленное изучение языков. Особый интерес в этом плане вызывает сопоставительное изучение языков.

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

1.Швейцер А.Д. Теория перевода: Статус, проблемы, аспекты. М, 1988.

2.Валеева Н.Г. Введение  в переводоведение.- М.:РУДН, 2006г. – 241с. 3.Дубровин М.И.  Идиомы на пяти языках.- М: Арсис Лингва, 1993г.- 27с., 45с., 49с., 81с.

4.Тер-Минасова С. Язык и межкультурная коммуникация. gumer.info›bibliotek_Buks/Linguist/Ter/_Index.php  – 27с.

5.Шевнин А.Б. Категория  качества перевода и эрратология // Проблемы перевода и межкультурной коммуникации: науч.- метод.вестник- Вып.2.- Пермь: Изд-во Перм.гос.техн.ун-та, 2006.- 60с.

6. Большая советская энциклопедия.- М.: «Советская энциклопедия», 1990г. -481с.

7. Алексеева И.С. Введение  в переводоведение. -СПб., 2004

8. Бархударов Л.С. Язык и перевод: (Вопросы общей и частной теории перевода). - М., 1975