Педагогический аспект формирования личности в нравственных идеалах Древней Руси

    Как отмечает Лавровский Н.О., «из учебных предметов псалтырь, церковное пение и письмо с древних времен были наиболее распространены в школе и привлекали особое внимание учителей. Псалтырь в старину была первой настольной книгой для всякого грамотного человека, и простолюдина, и князя. Книга эта, полная религиозного вдохновения и поэзии, имела в старину у нас, как и на западе, глубоко воспитательное и образовательное значение. Пение в старину употреблялось не только в церкви, но и в собраниях, на княжеских и боярских пирах и служило удовлетворением живой общественной потребности, присущей всем людям, не стесняемым в своем естественном духовном развитии. Поэтому и школа была внимательна к этой потребности. Письмо составляло единственное в то время средство распространения книг святого писания, нравственных поучений и светских сочинений. Понятно, что письму деятельно обучались в школе, а еще деятельнее предавались в монастырях, в княжеских и боярских теремах»[14, с. 47].

    По мнению Т.В. Лавриковой «положение учителя в старину на Руси обусловливалось тем взглядом, который народ имел на церковь, школу и духовенство, и тем авторитетом, которым эти учреждения и это сословие, естественно, пользовались в обществе. В тех официальных документах, в которых законодательная или административная власти стараются выяснять отношение народа к церкви, школе и учителям, везде заметно старание поддержать и усилить нравственное влияние последних. Они и называются соответственными, характерными названиями: книжниками, уставодержателями, учительными людьми. Очевидно, что в то время учитель в своей общине был не то, что мастеровой грамотник, ремесленник-специалист по части обучения, а близкий народу, человек, влиятельное лицо, наставник». [15, с. 47]

     Лещинский   В. И. утверждает, что «в числе учебных пособий того времени следует назвать, кроме псалтыря, еще и те книги, которые были наиболее распространены в школе и у состоятельных светских людей. Все это больше книги переводные — с греческого, болгарского, сербского, — оригинальных было мало. Сюда относятся патерики, т. е. собрания жизнеописаний разных святых — египетских, иерусалимских, греческих, печерских, — в которых интересно сочетались вымысел и описание реальной жизни, хроники, т. е. летописи; изборники или сборники весьма разнообразного содержания литературно-научного и нравственно-поучительного; повести и рассказы полуисторического, полусказочного содержания; хождения по святым землям, т. е. записки о различных достопримечательностях иерусалимских, царьградских и других святынь; пчелы — сборники множества разнохарактерных отрывочных научных сведений, поучений, афоризмов, замечаний мудрецов и поэтов; азбуковники — род энциклопедий, лексиконов и справочных книг по всевозможным отраслям знаний. Этот запас чтения унаследован русской школой от византийского просвещения. Византийское же влияние господствует в нашем просвещении все первые пять столетий по принятию христианства».[15, с. 54]

     Как отмечает Н. Бердяев, «основной задачей воспитания православного христианина было научить его жить по воле Божьей и через это привести к вечному блаженству на небесах. Для этого следовало добрые побуждения ребенка поддерживать, превратить в сознательное стремление к добру и правде. Делу воспитания благочестия православного человека служила вся христианская литература, она вся поучительна, педагогична». На Руси ценились и такие виды литературных произведений как летописи; проповеди священников, например, проповеди Луки Жидяты — Новгородского епископа «Не ссорь других, а примиряй»

(Терпите обиды, не платите злом за зло; друг друга хвалите, и Бог вас похвалит. Не осуждай брата и мысленно, поминая свои грехи, да и тебя Бог не осудит. Помните и милуйте странных, убогих, заключенных в темницы и к своим сиротам (рабам) будьте милостивы. Не будьте буйны, горды, помните, что, может быть, завтра будете смрад, гной, черви. Будьте смиренны и кротки: у гордого в сердце дьявол сидит, и Божие слово не прильнет к нему. Почитайте старого человека и родителей своих, не клянитесь Божиим именем и другого не заклинайте и не проклинайте. Судите по правде, взяток не берите, денег в рост не давайте, Бога бойтесь, князя чтите, рабы, повинуйтесь сначала Богу, потом господам своим; чтите от всего сердца иерея Божия, чтите и слуг церковных. Не убей, не укради, не лги, лживым свидетелем не будь, не враждуй, не завидуй, не клевещи; блуда не твори ни с рабою, ни с кем другим, не пей не вовремя и всегда пейте с умеренностию, а не до пьянства; не будь гневлив, дерзок, с радующимися радуйся, с печальными будь печален, не ешьте нечистого, святые дни чтите; Бог же мира со всеми вами, аминь») [24, с. 78].  Поучения — наказы молодежи, первый такой педагогический памятник — «Поучение» Владимира Мономаха («…иметь душу чистую и непорочную, тело худое, беседу кроткую и соблюдать слово Господне: «Есть и пить без шума великого, при старых молчать, премудрых слушать, старшим покоряться с равными и младшими любовь иметь, без лукавства беседуя, а побольше разуметь; не свиреповать словом, не хулить в беседе, не смеяться много, стыдиться старших, с нелепыми женщинами не беседовать, глаза держать книзу, а душу ввысь, избегать суеты; не уклоняться учить увлекающихся властью, ни во что ставить всеобщий почет. Если кто из вас может другим принести пользу, от Бога на воздаяние пусть надеется и вечных благ насладится» [25, с.167])

От поучения юношам он переходит  к наставлению христианам вообще, рисуя перед глазами читателя образ человека кроткого, воздержанного  в речах, смиренного умом: «Научись, верующий человек, быть благочестию свершителем, научись, по евангельскому слову, "очам управлению, языка воздержанию, ума смирению, тела подчинению, гнева подавлению, иметь помыслы чистые, побуждая себя на добрые дела, Господа ради» [25, с. 169].

Продолжая речь свою, Мономах  переходит к самым высоким  христианским добродетелям: любви к врагам и ненависти ко греху: «…лишаемый - не мсти, ненавидимый - люби, гонимый - терпи, хулимый - молчи, умертви грех»

Наконец, упоминает Владимир о посте и покаянии, которые  необходимы христианину как птице  необходимо два крыла, и как птица  не может лететь с одним крылом, так и христианин не может обойтись без поста или покаяния. Образное сравнение поста с весной, а  покаяния с весенним первоцветом  являет покаяние непосредственным следствием поста: «Воссияет весна поста и цветок покаяния; очистим себя, братья, от всякой крови телесной и душевной. Взывая к Светодавцу, скажем: "Слава Тебе, Человеколюбец!» Затем Владимир переходит к описанию милосердия Божия, говоря: «Поистине, дети мои, разумейте, что Человеколюбец Бог милостив и премилостив. Господь наш, владея и жизнью и смертью, согрешения наши превыше голов наших терпит всю нашу жизнь». 

В "Поучении" можно найти  и совет, как жить христианину  в миру. В христианской литературе очень много пишется о жизни  монашеской, но редко можно встретить  поучения о том, как же спасаться  вне монастырей. В. Мономах пишет:

«Как отец, чадо свое любя, бьет его и опять привлекает к себе, так же и Господь наш показал нам победу над врагами, как тремя делами добрыми избавляться от них и побеждать их: покаянием, слезами и милостынею».

Более того, опираясь на эти  три добрых дела, - покаяние, слезы  и милостыня, - автор развивает  учение о малом доброделании. Он говорит, что «Господь не требует от нас великих подвигов, потому что многие люди, видя тяжесть подобных трудов, не исполняют вообще ничего. Господу надо лишь наше сердце. А выражением нашего сердечного горения могут быть и малые дела, которые в глазах Божиих не отличаются от таких великих, как монашество, затворничество или голодание, если они творятся с чистым сердцем».

      Итак, в своем "Поучении" Владимир Мономах описывает идеал древнерусского христианина, который истово молится Богу в храме, не забывает о молитве и в других обстоятельствах. Он проливает слезы о своих грехах, помогает сироте и вдовице, кормит и одевает нищих, чтит епископов, попов и игумнов, почитает и старых, и молодых, простолюдинов и знатных.

Подводя итоги развития просвещения на протяжении X - XVII вв., можно отметить, что школа развивалась неспешно, что большинство населения медленно осознавало необходимость образования. Школьное учение оставалось очень трудным делом для обучающихся из-за неразработанности общепедагогических и методических основ, отсутствия учебных книг, написанных с учетом детского восприятия, нехватки специально подготовленных учителей. Впрочем, с этими трудностями будет сталкиваться образование вплоть до конца XIX в.

   Одним из факторов, влияющих на развитие педагогических традиций  Древней Руси, является именно органическое единство педагогики и христианства. Педагогика, понимаемая на Руси как «душевное строение», призвана помочь человеку овладеть христианскими добродетелями, мудростью христианского смирения и любви к Богу. В христианстве, как символе духовных ценностей, заложена идея необходимости постоянного развития и совершенствования общества и человека. Так как обучение населения находилось в руках церкви, ею определялись цели и содержание образования и воспитания. В течение длительного времени христианство останется доминантой культуры. Оно будет определять стиль, манеры, образ мыслей и чувств.

Заключение

По результатам выполненной  работы можно сделать вывод, что вопросы о решающей роли нравственного воспитания в развитии и формировании личности осознавались и ставились в педагогике с давних времен.  Нравственное воспитание эффективно осуществляется только как целостный процесс педагогической, соответствующей нормам общечеловеческой морали, организации всей жизни ребенка с учетом их возрастных и индивидуальных особенностей. Результатом целостного процесса является формирование нравственно цельной личности в единстве ее сознания, нравственных чувств, совести, нравственной воли, навыков, привычек, общественно ценного поведения. Такого результат можно достигнуть, лишь следуя нравственным заветам прошлых веков, которые отражены в Древнерусской литературе. К таким заветам относятся: трудолюбие, ум, знания, отвага, любовь, верность, преданность и др. Древнерусская литература рисовала нравственный идеал человека на примере жизнеописания святых. Герой житийной литературы в своей жизни во всем следует Христу. Например, в «Повести о Петре и Февронии Муромских» христианская тема прослеживается с самого начала и до конца. Это дает основание для вывода о месте религии в жизни древнерусского человека. Поэтому одними из значимых факторов стало влияние христианства на формирование нравственной личности. Православная мораль покоилась как на канонических основах христианства, так и на древних народных представлениях о морали. Нравственность в сознании русских крестьян связывалась с православием, с твердостью веры. В церковных проповедях постоянно содержались и тем самым передавались нравственные поучения.

В поведении православного  человека ценились такие проявления морали, как уважительное отношение  к старшим, забота о старых, детях, беспомощных людях, милосердие, миролюбие, взаимопомощь, трудолюбие, совестливость и многое другое. Древнее образование на каждом шагу твердило о Боге, грехе, покаянии, добродетелях, церковных службах. Оно хотело воспитывать детей в страхе Божием. Очень большую роль в развитии образования в средневековой Руси играли монастыри. Они фактически представляли собой крупнейшие центры образования того времени. Монастыри, открывая школы, ставили главной задачей этих школ подготовку необходимого им духовенства, однако, они не имели замкнутого характера; в них могли учиться и мальчики других сословий - дети более или менее зажиточных людей.

     Основным источником педагогического знания в Древней Руси являлась древнерусская литература. Именно поэтому Древняя Русь отличалась своим глубоким почтением к книге. Но чтобы нам почувствовать духовные богатства древней русской литературы, необходимо взглянуть на нее глазами ее современников, ощутить себя участником той жизни и тех событий. Литература — часть действительности, она занимает в истории народа определенное место и выполняет огромные общественные обязанности.  Основной круг произведений  - религиозно-назидательные сочинения, жития святых, поучения – был общим для древнерусской литературы. В древнерусской литературе события и вещи, окружающие человека – символы и проявление высшей, духовной, Божественной реальности. Известно, каким любимым чтением было житие в Древней Руси, и мы не можем не признать за ним большого значения в истории нашего нравственного воспитания.

   Основное направление воспитания в Древней Руси четко просматривается в одном из источников педагогического знания Древней Руси «Поучении князя Владимира Мономаха детям». Умный государственный деятель Владимир Мономах давал своим детям советы, как жить, призывал их любить родину, защищать ее от врагов, быть деятельными, трудолюбивыми, храбрыми. Богу надо угождать не молитвами, не отшельничеством, не монашеством, не постами, а добрыми делами. Именно  стремление делать добро было основой воспитания детей, при всей строгости самого процесса воспитания.

       Мы считаем,  что древнерусская литература передала русской литературе нового и новейшего времени свою высокую идейность, свой огромный художественный опыт, гибкость и богатство литературного языка, образной системы. Среди идей, выделенных в литературе Древней Руси, актуальными, по нашему мнению, сегодня являются воспитание у детей доброго отношения к окружающим людям, взаимопомощь, любовь и преданность близким, трудолюбие, любовь к Родине, преданность своему Отечеству, отвага и т.п. Именно систематическое нравственное воспитание ребенка с первых лет жизни обеспечивает его гармоничное формирование личности, благотворно влияет на все стороны и формы взаимоотношений человека с миром: на его мировоззрение и формирование гражданской позиции, патриотическую и семейную ориентацию.

Список использованной литературы

1. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства. АПН СССР.
2. Бликштейн Л.С. Иоанн Златоуст и его сочинение " О тщеславии и о том, как должно родителям воспитывать детей" // Западноевропейская средняя школа и педагогическая мысль. – М., 1990.
3. Волгоградско – Пермская летопись //Полное собрание русских летописей. Т. XXV/ М., 1959.
4. Воронов Т.А. Воспитание на Руси. Екатеринбург, 1999.
5. Гаврилова Т.П. О воспитании нравственных чувств/ Т.П. Гаврилова.- М.: Знание,1984.
6. Громов Н.М. Памятники древнерусской  литературы как источник изучения раннего этапа отечественной педагогики// Просвещение и педагогическая мысль Древней Руси. М., 1978.
7. Домострой. Како детей своих воспитати во всяком наказании и страсе божии. СПб., 1992.
8. Домострой. Послание и наказание ото отца к сыну. СПб., 1992.
9. Ермолай - Еразм. Повесть о Петре и Февронии Муромских.
10. Житие Феодосия Печерского // Памятники литературы Древней Руси XI – начала XII в.в. М., 1978.
11. Идейно – философское наследие Иллариона Киевского. Ч. 2. М., 1982.
12. Иоанн Златоуст. «О добром и благочестивом воспитании детей»// Книжица «О религиозном воспитании детей», МП «Кимоскон–ПП», М, 1993. 
13. Каптерев П.Ф. История русской педагогики // Педагогика, 1993.
14. Лавровский Н. О древнерусских училищах. Харьков, 1854.
15. Лещинский   В. И. , Лаврикова   Т. В. , Заварзина Л. Э. Образование, история и современность. - Воронеж, 1999.
16. Лихачев Д. С. Великое наследие // Лихачев Д. С. Избранные работы в трех томах. Том 2. – Л.: Худож. лит., 1987.
17. Лихачёв Д.С. Слово о полку Игореве: Ист. лит. Очерк. – М.: Просвещение, 1976
18. Луначарский А. В. О воспитании и образовании / Под ред. A. M. Арсеньева и др. - М. , 1976.
19. Модзалевский Л. Н. Очерки истории воспитания и обучения с древнейших времен до наших дней. - СПб. , 2000.
20. Педагогические представления в отечественных литературных памятниках // Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР с древнейших времен до конца XVII в. М., 1989.
21. Петров В. М. История обучения в Древней Руси // Советская педагогика. — 1982. — № 6.
22. Повесть временных лет// Полное собрание русских летописей. Т.1 М., 1952.
23. Поляков Л.В. Философские идеи в культуре древней Руси. М.: Политиздат. 1991.
24. Поучение  святителя Луки Жидяты. (По публикации в "Истории Российской" С. Соловьева, том 3)
25. «Поучение» Владимира Мономаха// Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV – XVII в.в. М., Педагогика, 1985.
26. «Послание» Климента Смолятича// Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV – XVII в.в. М., Педагогика, 1985.
27. Пряникова   В. Г. , Р а в к и н   З. И. История образования и педагогической мысли. -М. , 1995.
28. Пчела// Памятники литературы Древней Руси: XII век. М., 1981.
29. Розов Н.Н. Как сделана воспитательная статья «Изборника 1076г.» // Культурное наследие Древней Руси. М., 1976.
30. Сапунов Б.В. Книга России. XI – XII в.в. Л., 1978.
31. «Слово о полку Игореве» (Дословный перевод Д.С. Лихачева)
32. Смирнов В.И. Источники педагогического знания в Древней Руси в X –XII в.в.// Высшее образование сегодня. 2002,  №5.
33. Ярхо В. Как учили и учились в Древней Руси / В. Ярхо // Наука и жизнь. - 2002. - №7.