Педагогический аспект формирования личности в нравственных идеалах Древней Руси

Министерство образования и науки РФ

Федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

«Смоленский государственный  университет»

Психолого - педагогический факультет

Кафедра педагогики

 

 

Курсовая работа

ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ФОРМИРОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ В НРАВСТВЕННЫХ ИДЕАЛАХ  ДРЕВНЕЙ РУСИ

 

 

 

Выполнила:

Студентка гр. 31 очного отделения

специальности

«Педагогика и методика начального образования»

СЕДАКОВА Светлана Алексеевна

 

Научный руководитель:

Канд. пед. наук, доцент

Мальцева В.М.

 

 

Смоленск

2013

 

Оглавление

 

Введение……………………………………………………………………………………………..3

1. Источники педагогического знания в Древней Руси…………………........  6
2. Педагогическая мысль Древней Руси……………………………………………..  14
3. Нравственные заветы Древней Руси………………………………………………...22
4. Влияние христианской веры на развитие педагогических

традиций……………………………………………………………………………………………29

Заключение…………………………………………………………………………………….....38

Список использованной литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

В современный период нового социально-исторического  поворота в жизнедеятельности людей, когда общество поглощено проблемами освоения рыночных отношений, нестабильностью  экономики, политическими сложностями, все более разрушаются социальные и нравственные устои. Это ведет  к регрессу гуманности, нетерпимости и ожесточению людей, дезинтеграции  внутреннего мира личности, вакууму  духовности. Другими словами —  современное Российское общество переживает не столько экономический, сколько  духовно-нравственный кризис, следствием которого является то, что совокупность ценностных установок, присущих сознанию (и в первую очередь детскому и  молодежному) во многом деструктивна и  разрушительна с точки зрения развития личности, семьи и государства. В обществе исчезли представления о высших ценностях и идеалах. Оно стало ареной необузданного эгоизма и нравственного хаоса. 

Современное общество утратило традиционные моральные ценности (десять христианских заповедей, кодекс строителя коммунизма и др.), а новых не приобрело. Все это не дает возможности людям четкого различения понятий добра и зла, правды, достоинства, чести, совести; искажает и подменяет традиционные представления о человеке и смысле жизни. В связи с этим, в современной культуре изменяется традиционное понимание «нравственности» как благонравия, согласия с абсолютными законами правды, достоинством, долгом, честью, совестью человека.

        Человек не рождается с врожденной нравственностью. Нравственность -  это продукт воспитания — основа личности человека, роль ее огромна, и поэтому столь важно, как можно раньше ознакомить человека с нравственными ценностями. Недостаток нравственного воспитания подрастающего поколения составляет одно из величайших зол нашего времени, с которым необходимо бороться, иначе человечество дойдет до окончательной гибели и нравственного разложения. В связи с этим задача духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения имеет чрезвычайную значимость: ее необходимо осмыслить как одну из приоритетных в деле развития нашего государства. Любая общественная система, культура основываются на каких-либо постулатах и особенностях развития. Это совокупность взглядов на мир, научные открытия, географические особенности и т.п. Например, народы степи (кочевники), имеют одни стереотипы мышления, крайнего севера совершенно другие, а горцы отличаются от тех и других и т.д. 
Для любого народа характерны определенные идеологические взгляды, свои подходы к познанию мира. Идеология и нравственные аспекты жизни любого народа, в древности базировались на каких-либо религиозных системах. 

История образования в Древней  Руси не достаточно изучена, хотя интерес к этой теме возник в России более ста пятидесяти лет назад в работах М. Лавровского, М.П. Погодина, В.Н. Перетц. Работа М. Лавровского "О древнерусских училищах" положила начало тому направлению в историографии, которое признало высокий уровень просвещения в Древней Руси. Он впервые собрал из летописей сведения о школьном обучении, подверг их анализу и выдвинул ряд положений, вызвавших значительный интерес у современников. В наше время ученых  (Розов Н.Н., Каптерев П.Ф., Громов Н.М., Петров В. М. , Смирнов В.И. и др.) также продолжает интересовать эта проблема.

 

Все вышесказанное доказывает актуальность выбранной мною темы курсовой работы  - «Педагогический аспект формирования личности в нравственных идеалах Древней Руси»

Объект – процесс формирования личности в Древней Руси.

Предмет аспекты нравственного воспитания личности в Древней Руси.

Цель – выделить аспекты нравственного воспитания личности в идеалах древней Руси и определить их актуальность.

Исходя из указанной цели, можно выделить частные задачи, поставленные в курсовой работе:

1. изучить литературу по теме исследования;
2. проследить нравственные заветы Древней Руси и выделить их актуальность;
3. выявить источники педагогического знания в Древней Руси;
4. выделить педагогические традиции Древней Руси.

   Для решения поставленных задач в курсовой работе использовались следующие методы исследования: анализ, синтез, сравнение и обобщение материала; изучение научной литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Источники педагогического знания  в Древней Руси

Источниками педагогического  знания в Древней Руси занимались такие ученые как Смирнов В.И., Ярхо В., Петров В.М., Каптерев П.Ф., Громов Н.М. и другие. 

  Как пишет Каптерев П.Ф. «В рассматриваемый период формировались основные идеи, ценности, правила народной педагогики, которая не только определила специфику воспитания древних славян, но и на долгое время стала базой всей педагогической культуры русского народа. Среди ритуалов и обрядов особенный педагогический смысл несли обычаи, связанные с почитанием земли, воды, неба, ориентированные на выработку бережного отношения к хлебу, природе в целом, результатам труда, направленные на почитание старших и родителей». [13,с.31] В семье и родовой общине занимались и нравственным воспитанием детей, приучали их к выполнению обрядов, повиновению старшим членам общины, почитанию предков. Большую роль в моральном воспитании детей играло у нашего народа его богатое устное творчество: сказки, песни, былины. «Передаваемые устно из поколения в поколение, они знакомили детей с жизненными явлениями, давали им представления о семейных и общественных отношениях. Сказки, былины прививали детям любовь к труду, воспитывали у них любовь к родине, доброе отношение к людям и природе, ненависть к угнетателям» [20 c. 37]. Педагогические идеи, отражавшие принципы средневековой русской педагогики, дошли до нас в памятниках литературы и письменности.

    Первое документальное свидетельство о начале систематического обучения детей в Древнерусском государстве содержится в "Повести временных лет" под 988 г., когда началось крещение населения. Два исторических факта - введение христианства и начало обучения - объединены сообщением о том, что великий киевский князь Владимир Святославич «начаставити по градам церкви и попы, и люди на крещенье приводити по всем градам и селам. Послав, нача поимати у нарочитое чади дети и даяти нача на учение книжное»[6, с.118 - 119]. В.И. Смирнов предполагает, что с тех пор на Руси существуют учебные заведения и появляются учителя-профессионалы. Учителя были как зарубежные, так и местные.

        С.Д. Бабишин,  ссылаясь на запись в Волгоградско - Пермской летописи за 988 г. о том, что "Князь великий Владимер, собрав детей 300, вдал учити грамоте", делает, на наш взгляд, вполне обоснованный вывод: «Если учесть, что учитель занимался не более чем с 7-8 учениками, то количество педагогов в школе составляло 35-40 человек.» Заметим, что здесь речь идет только о Киевской школе, которая в XI в. уже не была единственным учебным заведением на Руси: исторические источники сообщают об открытии в 1030 г. Новгородской школы. [3, с. 52]

       В.Н. Татищев сообщает о том, что Всеволод Ярославич в Переяславле, Суздале, Чернигове и Киеве « на училисча подаяния давал» [32, с. 98], а приближенный князя книжник Василий в 1097 г. посетил Владимир – Волынский «смотрения ради училисч и наставления учителей» (школьная сеть требовала государственного «смотрения» за работой учебных заведений и «наставления» учителей) [32, с. 115]

         В.И. Смирнов, основываясь на этой информации, предполагает, что «наставление учителей не исчерпывалось замечаниями и рекомендациями, высказанными во время смотрения училищ — вполне вероятно, что тогда мог существовать некий свод педагогических требований и норм, выполнение-невыполнение которых становилось объектом смотрения, а также не исключалось и наличие элементарной предварительной профессиональной подготовки или самоподготовки учителей к педагогической деятельности. Он при анализе древнерусских литературных памятников, которые могли бы служить руководствами для учителей и воспитателей, исходит из того, что педагогика во все времена стремится найти и дать ответ на три главных вопроса: зачем, чему и как учить (воспитывать)? Следовательно, литература, предназначенная для учителя или используемая им в практических профессионально - педагогических целях, должна была:

раскрывать меру необходимости и возможности  человека в познании себя и окружающего  мира;

формулировать воспитательный идеал, определяющий содержание обучения и воспитания;

давать представление  о способах организации и осуществления  учебно-воспитательной деятельности». [3, c. 53]

    Важное значение в древнерусской педагогике придавали таким вопросам как: чему учить, какие качества, свойства и чувства следует воспитывать у растущего человека?

По мнению Петрова В.М.: «Результаты историко-педагогических исследований показывают, что содержание образования нашло в древнерусский период достаточно широкое отражение в церковно-учительной литературе, которая имела отчетливо выраженный дидактический (поучительный, назидательный, разъяснительно-наставительный) характер. С принятием в Киевской Руси христианства широкое распространение получили заимствованные из Византии сборники поучений, заметное место в которых занимали статьи педагогического характера, определяющие прежде всего цели и задачи воспитания. Примером таких сборников может служить «Изборник 1076 г.» (другое его название – «Изборник Святослава»), где помещены "Слово некоего отца к сыну, словеса душе полезная", "Стословец" константинопольского патриарха Геннадия, наставление к детям греческого царедворца V в. Ксенофонта и его жены Феодоры и др.»

     Розов Н.Н. пишет, что состоящий из переводных произведений "Изборник 1076 года" открывается «Словом некоего калугера (монаха) о почитании книжном», которое является, по мнению Н.Н. Розова, «первым в истории русской книги сочинением о пользе, методах и целях чтения" [29, с. 45]. Многочисленные сборники, включающие переводные произведения (чаще фрагменты из них) богословов, философов, античных писателей, определяли цель и содержание воспитания и, вероятно, могли использоваться учителями и наставниками в качестве источников педагогических знаний» Материал для этих наставлений брался чаще всего из ветхозаветных книг: «Притчей Соломона», «Премудростей Соломона», «Премудростей Иисуса». [3, c. 54]

  Следует отметить, что многие из бытовавших в Киевской Руси сборников педагогических изречений активно использовались в воспитании юношества и в более поздние времена. Так, «Стословец» константинопольского патриарха Геннадия был полностью включен в Букварь 1679 г. Симеона Полоцкого.

  Важный материал для изучения педагогических идеалов и целей воспитания в Древней Руси дает относящийся к 1096 г. «Поучение» великого киевского князя Владимира Мономаха. «Поучение» это написано под влиянием «Шестоднева», поучение Ксенофонта «Еже глагола к сынома  своима» и «Стословца» Генадия («Изборник 1076г.») Вместе с тем было бы неправильно рассматривать "Поучение" Владимира Мономаха как прямое заимствование: в "Поучении" много самобытного, оригинального, - по мнению Громова Н.М.

Основные нравственно-педагогические максимы Мономаха выражаются в обращенном к детям страстном призыве к трудолюбию и человеколюбию. "Бога ради, не ленитесь, молю вас, - взывает к детям Мономах и далее подчеркивает, - ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием, которые иные добродетельные претерпевают, но малым делом можно получить милость Божию". «Не ленитесь в доме своем», «не ленитесь, на войну выйдя», «не ленитесь ни на что хорошее», - неустанно повторяет Мономах. Залогом успехов, основой достоинства и чести правителя и мужчины он считает неустанный инициативный и самоотверженный труд («смерти ведь, дети не боясь, ни войны, ни зверя, дело исполняйте мужское, как вам Бог пошлет»).

Большое значение Мономах придает формированию нравственных качеств личности, прежде всего - человеколюбия («убогих не забывайте, «старых чтите как отца, а молодых как братьев», "не давайте причинять вред ни своим, ни чужим").

Примечательно, что  «Поучение» Мономаха – это «не  набор комментированных цитат, не бесстрашная  морализирование, а выстраданное автором  убеждение, темпераментное, лирическое, с элементами трагизма» [20, с. 131].