Педагогическая теория Я.А. Коменского

Точно также существуют три причины того, что истина в книгах, в литературе страдает. Эти причины таковы: а) разногласия между науками; б) недостаточная внутренняя связь метода с самими вещами; в) частью небрежность, частью неуместная пышность выражений и стиля". [5, с. 75]

Из этих научно-методологических посылок напрямую вытекает педагогический метод Яна Амоса Коменского. Он изгоняет из своей школы косность, тупую зубрежку и равнодушие учеников. Вместо этого Коменский отдает предпочтение объяснению вещей и процессов, признает бескрайний полет творческой мысли.

"Коменский требует демонстративности  при объяснении вещей, при их  изложении, а это - не что  иное, как наглядность. Кроме того, он требует обоснования, опирающегося  на причины и их ближайшие  следствия. Одним словом, главное, необходимое состоит в том, чтобы вещи изучались (познавались) на основании самих вещей, а не по их внешним признакам." [5, с. 78]

Центральным пунктом философского учения Коменского является его труд "Пансофия". "Пансофия - всеобщая мудрость, зеркало мировой машины (закономерностей совокупности предметов). В основе ее лежат три познавательных принципа: чувство (ощущение), разум, божественное откровение". [5, с. 96]

Ведущие специалисты прошлого периода  видели в Коменском одновременно двух человек - материалиста, настоящего ученого, и трусливого идеалиста, спасающегося от преследования инквизиции налетом религиозности. Однако, исходя из современных представлений о философии, нужно сказать, что такая точка зрения является несколько однобокой. В Коменском уживался один-единственный человек - протестант. И именно как протестант он восстает против догматизма католической философии, и в то же время он глубоко и искренне верует в Христа. Как верующий человек, он сам ограничивает собственное познание определенными рамками - моральными и религиозными.

Данный период развития науки и  философии характеризуется прежде всего развитием механистических  представлений. Не отходит от требований эпохи и Коменский. Он понимает практическую деятельность субъекта довольно однообразно - как изготовление отдельных предметов (вещей) собственными руками. Он считает, что "школы должны учить: 1) теории, 2) практике и 3) употреблению всех хороших и полезных вещей". [5, с. 81]

Коменский пытался связать теоретическое  и практическое познание. Из его механистического отношения к познанию напрямую вытекает его педагогическая деятельность. "Коменский всегда развивал в учениках самостоятельность в мышлении, в речи, практике и в применении, как единственную основу для приобретения прочного знания прочного знания добродетели к блаженства". [5, с. 81]

Характерным для педагогической философии  Коменского является построение его  теории познания по принципу триады. Он называет такую триаду тремя ступенями  мудрости.

Первая из них - теория. Вслед за Декартом он выдвигает правила познания, состоящие из нескольких этапов: представление предмета со всех сторон, разложение проблемы на несколько составных частей, и автопсия (естественная наклонность человека самостоятельно рассматривать и созерцать материальные предметы внешнего мира).

На второй ступени - практике так  же три уровня. Вначале ученик должен получить образец вещи, уяснить себе смысл деятельности. Затем индуктивным  методом человек выясняет как  из частей изучаемого может получиться целая вещь. И, наконец, мудро подражая умелым, повторяя их действия совершать автопраксию (самоупражнение).

Завершением триады деятельности, по Коменскому, выступает хресис (применение). В первую очередь оно начинается с уяснения функциональной сущности вещи, затем нахождение правильного способа применения вещи. И, главное, "применять уже добытое знание только на доброе" [5, с. 86].

Философия Коменского предлагает разработанную  методику научного постижения мира, разумную систему перехода от теоретической  к практической деятельности и наоборот. Но в целом философия Коменского являет нам две стороны своего учения: прежде всего она подчинена главной задаче - педагогике, с другой стороны. задумав цельную систему пансофии, он не смог довести ее до конца. Очевидная причина того, что Ян Амос не смог довести задуманное до конца, состояние разросанности, в котором он находился постоянно. Не успев решить одну проблему, он переходил к другой. В результате в общей канве пансофии Коменского там и тут зияют провалы.

 

 

Часть 2. Педагогическая теория Коменского.

 

Структура и содержание "Великой дидактики".

 

Центральным трудом педагогической теории Яна Амоса Коменского по праву  считается "Великая дидактика". Задуманная им еще в молодости, она  вынашивалась долгие годы, обрастала  различными дополнениями и приложениями. Для своего времени она представляла собой поистине революционный учебник педагогической теории.

Полное название книги звучит следующими образом:

"Великая дидактика, содержащая  универсальное искусство учить  всех всему, или верный и тщательно продуманный способ создавать по всем общинам, городам и селам каждого христианского государства такие школы, в которых бы все юношество того или другого пола, без всякого, где бы ты ни было исключения, могло обучаться наукам, совершенствоваться в нравах, исполняться благочестия и таким образом в годы юности научиться всему, что нужно для настоящей и будущей жизни". [1, с. 242]

Такое длинное название характерно для книг того периода. Заменяя собой  современную аннотацию оно предваряло ознакомление читателя с книгой, информировало о содержании, становилось своеобразным рекламным проспектом.

Книга начинается введением, состоящим  из нескольких частей. Первая из них  говорит о пользе дидактики вообще, вторая является посвящением всем читателям, и третья обращается ко "Всем, стоящим во главе дел человеческих, правителям государств, пастырям церквей, ректорам школ, родителям и опекунам детей". [1, с. 249]. В данном вступлении автор определяет дидактику как "универсальное искусство всех учить всему" [1, с. 245]

При этом в характерной для Коменского нравственной манере он ставит целью своего учения панморалистское воспитание человека. Укажем также на антропологическую направленность введения. Ян Амос Коменский пишет, что Господь создал два превосходнейших творения: рай и человека. Педагог пытается опереться в своем произведении прежде всего на церковное воззрение, считая именно его высшей целью своей системы.

Педагогическая система  Коменского представляет собой прежде всего протестантское христианское учение, и направлено на образование детей в христианском духе, а в дальнейшем через соответственно воспитанных детей и восстановление авторитета церкви.

Но вместе с этой целью, которая может быть оспорена по тем  или иным мотивам (секулятивным или  религиозным), он определяет сверхзадачу своей дидактики:

"Руководящей основой  нашей дидактики пусть будет:  Исследование и открытие метода, при котором учащие меньше  бы учили, учащиеся больше бы  учились; в школах было бы  меньше одурения, напрасного труда,  а больше досуга, радостей и  основательного успеха..." [1, с. 243]

Для достижения этой цели Коменский разделяет свою книгу  на 33 главы. Вероятно, это число является неслучайным. Дело в том, что в  том или ином виде число "три" встречается достаточно часто в  трудах великого славянского педагога. В числе глав оно повторяется дважды. Главы разделяются на ряд пунктов, каждый из которых, для удобства читателя, сопровождается подзаголовком.

Из названий глав можно  логически вывести несколько  основных идей Коменского. Прежде всего, три первых главы представляют собой антроподицею (оправдание человека) в чистом виде. Начиная с утверждения о том, что человек есть совершенное существо, Коменский приходит к выводу о том, что "...жизнь является только приготовлением к вечной жизни" [1, с. 260]

Повторяя вслед за ведущими идеалистами эпохи вывод о том, что все лучшие чувства заложены в человека от природы, Коменский тем не менее настаивает, что данные чувства необходимо развивать (главы 4-6).

7-10 главы посвящены  общим принципам обучения - обучение  должно быть коллективным, обоеполым и, по возможности, универсальным.

Затем несколько глав (12-16) посвящены изложению школьной реформы, которую предлагал Коменский. Он считает, что до появления "Великой  дидактики" не было "нормальных" школ. "... При образовании юношества применялся столь суровый метод, что школы превращались в пугало для детей и в места истязания для умов". [1, с. 301] Такой порядок должен быть переломлен, считает Коменский, и полагает, что "точный порядок для школы следует заимствовать от природы". [1, с. 260]

Для реальной реформы  схоластической школы Коменский  предлагает требования к обучению (гл. 16), основы обучения (гл. 17-19) и методы обучения (гл. 20-24).

Глава 16. Общие требования обучения и учения т.е. как учить  и учиться.

Основоположение 1

1. Образования человека надо начинать в весну жизни, т.е. в детстве.

2. Утренние часы для  занятий наиболее удобны.

3. Всё, подлежащее изучению, должно быть распределено сообразно  ступеням возраста – так, чтобы  предлагалось для изучения только  то, что доступно восприятию в данном возрасте.

Основоположение 2

1. Подготовка материала:  книг и др. учебных пособий  – заранее.

2. Развивать ум ранее  языка.

3. Реальные учебные  предметы предпосылать формальным.

4. Примеры предпосылать  правилам.

Основоположение 4

В школах должен быть установлен порядок, при котором ученики в одно и то же время занимались бы только одним предметом.

Основоположение 6

1. С самого начала  юношам, которым нужно дать образования,  следует дать основы общего  образования (распределить учебный  материал так, чтобы следующие затем занятия не вносили ничего нового, а представляли только некоторое развитие полученных знаний).

2. Любой язык, любые  науки должны быть сперва преподаны  в простейших элементах, чтобы  у учеников сложились общие  понятия их как целого.

 

 

Основоположение 7

1. Вся совокупность  учебных занятий должна быть  тщательно разделена на классы  – так, чтобы предшествующее  всегда открывало дорогу последующему  и освещало ему путь.

2. Время должно быть  распределено с величайшей точностью  – так, чтобы на каждый год, месяц, день и час приходилось своя особая работа.

Глава 17. Основы лёгкости обучения и учения

Основоположение 1

1. Образование юношества  должно начинаться рано.

2. У одного и того  же ученика по одному и тому  же предмету должен быть только  один учитель.

3. По воле воспитателя  прежде всего должны быть приведены  в гармонию нравы.

Основоположение 2

1. Всеми возможными  способами нужно утверждать в  детях горячее стремление к  знанию и учению.

2. Метод обучения должен  уменьшать трудности учения, чтобы оно не возбуждало в учениках неудовольствия и не отвращало их от дальнейших занятий.

Основоположение 3

1. Каждая наука должна  быть заключена в самые сжатые, но точные правила.

2. Каждое правило нужно  излагать немногими, но самыми  ясными словами.

3. Каждое правило должно сопровождаться многочисленными примерами, чтобы стало очевидно, как разнообразно его применение.

Глава 18 Основы прочности  обучения и учения

1. Основательно должны  рассматриваться только те вещи, которые могут принести пользу.

2. Всё последующее должно опираться на предыдущее.

3. Всё должно закрепляться  постоянными упражнениями.

4. Всё нужно изучать  последовательно, сосредоточивая  внимания на чём то одном.

5. На каждом предмете  нужно останавливаться до тех  пор, пока он не будет понят.

Оставшиеся главы в основном посвящены школьной дисциплине, устройству школ, дошкольному воспитанию (материнской школе), языковому обучению (латыни и родному языку).

Глава 27 О школьной дисциплине

«Школа без дисциплины есть мельница без воды»

Для поддерживания дисциплины руководствоваться:

Постоянными примерами, воспитатель, сам должен показывать пример.

Наставлениями, увещеваниями, иногда и выговорами

Заключительную главу  Ян Амос Коменский отвел условиям, необходимым для претворения  своей идеи в жизнь. Педагогическая деятельность является одним из важнейших общественных дел и должна всемерно поддерживаться общественной организацией. И в связи с этим слова Коменского, прозвучавшие больше 300 лет назад, звучат особенно актуально для российской педагогики, покинутой государством в трудный момент. Итак, школа должна иметь "достаточный запас панметодических книг" [1, с. 471]. Для подготовки этих книг требуется объединение "талантливых и не боящихся труда ученых мужей" [1, с. 472]. Этот методический труд должен щедро оплачиваться покровителями школ.

Заканчивается книга  проникновенной молитвой, обращенной к Господу. "Господи Боже наш! Все, что мы совершаем в честь имени  твоего, все это от твоих рук". [1, с. 476]

 

 

Роль образования в гармоничном  развитии человека и совершенствовании общества.

 

В "Великой дидактике" немаловажное значение уделяется понятию  природосообразного обучения. Всю задачу обучения Коменский зачастую сводит не столько к пользе конкретного  человека (хотя и не избегает ее), сколько  к пользе прежде всего государства.

"Если ты присмотришься  к порядку, господствующему в  общественных и частных делах  у хорошо образованного народа, там все идет как часы... У  варваров же все похоже на  рзавязанный сноп или песок  без цемента" - писал Коменский  в трактате "О развити природных дарований". [7, с. 182]