Народная педагогика как основа домашнего воспитания

В семье дети не только осваивали  свои будущие трудовые обязанности, овладевая практическими умениями, но и осознавали свои функции в  будущей взрослой жизни. Девочка  перенимала у матери стиль ее поведения  в семье, училась строить свои взаимоотношения с другими членами  семьи, признавая безусловный авторитет  мужчины — главы семьи. Врожденный инстинкт материнства развивался благодаря  постоянной практике участия в воспитании детей: няньчаньи, приглядывании за младшими. Уже с раннего детства девочка начинала заботиться о своей будущей семейной жизни, готовя себе приданое - пряла, ткала, вышивала. Общество ценило в девушках смирение, доброту, хозяйственность, трудолюбие, здоровье; этому идеалу она старалась соответствовать.

Мальчик также начинал  осознавать свою будущую ответственность  за семью, включаясь в различного рода трудовую деятельность и также постепенно входя в сложившуюся систему взаимоотношений. Достоинствами юноши были ловкость, сила, трезвенность, трудолюбие - те ориентиры, к которым он стремился.

С детства дети знали, что  их семейное будущее определяется родителями, роль которых в их браке была велика. Родительский выбор считался в этом неоспоримым и молодые подчинялись ему. Известны были и те условия, которые учитывались при выборе жениха или невесты родителями: материальное положение семьи, отношения будущих жениха или невесты к труду, количество приданого у невесты, которое полагалось иметь обязательно. С малолетства девочке в семье готовили утварь, одежду для приданого и, как известно, сама будущая невеста принимала в этом активное участие. Родительская семья, таким образом, служила для детей прообразом их будущего жизненного устройства.

Отметим и еще одну важную сторону крестьянской семьи - ее особый микроклимат. Ощущал это тепло даже чужой, странник, попадая в незнакомую семью. Его здесь кормили, чем могли, участливо и терпеливо выслушивали его жалобы на тяготы жизни, искренне сострадали ему; хотя в это время у хозяев могли быть поводы и для более радостного настроения, они переключались на эмоции гостя.

Простота, прямота, бесхитростность  были характерны во взаимоотношениях членов семейного коллектива, так  же как радушие и гостеприимство. Поэтому и считали, что «родная  избушка и плоха, да мила».

Вместе с тем во взаимоотношениях между членами семьи редкими  были внешние проявления эмоций: публичных  признаний и проявлений любви  между супругами, между всеми  взрослыми членами семьи, чуждыми  были гонор, поза.

Муж и жена не могли идти рядом по улице деревни, даже беседовать в общественных местах. В некоторых  местностях за общий стол не садились невестки со своими детьми, а трапезничали на кухонной половине.

В отношениях с детьми родители прибегали не только к ласке, но и  к наказаниям за проступки. Причем пока ребенок был мал, его чаще всего  не наказывали, а пугали. Становился ребенок старше - использовалось наказание. Это могли быть упреки матери, когда  приходил в разорванной рубахе; строгое  отчитывание за грязь в доме, порчу вещей; порка за неосторожное обращение с огнем. Плачущего, раскаивающегося ребенка старались простить. Доброжелательное, ласковое отношение к детям создавало у них ощущение защищенности.

Строго придерживались в  семье и правила не наказывать детей трудом, так как труд должен быть сопряжен с радостью, тогда и не будет в тягость.

Таким образом, семья  с ее бытом, традиционными взаимоотношениями  была для ребенка прообразом своей  будущей семьи, она определяла хозяйственные  и нравственные устои, на которых  держалась крестьянская жизнь.

4. Общественный  быт, его влияние на воспитание  детей

В становлении ребенка  как личности важна была роль окружающей его социальной среды, а именно: регулирование  поведения человека на основе определенных нравственных норм обществом - ближайшими соседями, всем селением в целом.

Сельской жизнью с древнейших времен (с X - XI вв.) руководила община. Она ненамеренно, но властно влияла на развитие определенных черт характера человека, учила его всем укладом своей жизни соблюдать определенные правила, вырабатывала навыки совместного проживания. Замкнутость деревенской жизни способствовала консервации выработанных веками жизненных установок. В эту атмосферу общественного быта погружался человек с малолетства, здесь проходила вся его жизнь. Посмотрим, как все это происходило и каким было влияние общества на личность.

Крестьянская община объединяла отдельные хозяйства, ее жизнь контролировалась помещиком или государством - теми, кому принадлежала земля. Община, владея переданными ей в пользование землей, лесом и пастбищами, осуществляла раздел и передел участков между крестьянскими дворами, за которыми они закреплялись на основе потомственного землепользования. Частное владение землей крестьянами наблюдалось лишь на окраинах государства, в центре же - помещичья земля отдавалась во владение миру, общине.

На ее сходах решались хозяйственные, административные, судебные, бытовые  вопросы, но хозяйственные дела занимали основное место. Так, на сходе определялись сроки начала различных полевых  работ, наем пастуха, починка дорог  и др. Кроме того, здесь рассматривались  и внутрисемейные конфликты, конфликты  между соседями, назначались опекуны  над сиротами и одинокими стариками.

Сход рассматривал, кроме  хозяйственных нужд, и случаи, связанные  со взаимоотношениями, поведением отдельных членов общины. При этом прибегали обычно к мирному решению конфликтов: убеждали, увещевали, уговаривали поссорившихся помириться, просить прощения друг у друга, нарушителей заведенных порядков покаяться перед миром и исправиться, родителей, чьи дети в чем-то провинились, построже спрашивать с них. Не принято было такие увещевания игнорировать или противиться им, так как тогда сход мог использовать и другие меры воздействия - от штрафа до отдачи в солдаты или даже отправки в ссылку. Все это заранее было известно каждому общиннику, поэтому и предпочитали обходиться мирными решениями, не доводить дела до таких крайних мер.

Такое совместное решение  дел на сходах положительно сказывалось  на самих общинниках, так как давало возможность каждому из присутствующих стать соучастником общинной жизни, проявить свою мудрость и великодушие, ощутить себя зависимым от мира и  в то же время защищенным им.

Отмечая огромную роль, которую  играла община в жизни деревни, можно  заметить, что она не давала достаточных  стимулов для развития творчества, ослабляла ответственность человека за собственное поведение, так как  эту функцию брал на себя мир, затрудняла проявление собственных инициатив, так как многие полагались на опеку  со стороны общины. Но при этом развивалась  тяга к единению с другими, отзывчивость, готовность к самопожертвованию, миролюбие, стыдливость и справедливость.

5. Характер взаимоотношений  в общине и дети

Благодаря общественному  мнению поддерживались определенные взаимоотношения  между поколениями. Одна из главных  черт этих отношений - безусловное уважение старших: родителей, дедов; по устоявшимся  нормам поведения, уважения были достойны не только родители, но и все старшие  вообще. Дети обязаны были их во всем слушаться, а родителей своих  опекать в старости и оказывать  им почтение и повиновение. Обязательно  полагалось почтительно поприветствовать старших при встрече; уступить место  и не сидеть в присутствии старших; в семейном застолье старики сидели на почетном месте; нельзя перечить пожилым  людям, а нужно терпеливо их выслушивать; просить прощения за свой проступок  не только у родителей, но и у стариков общины на сходе и та. Дочь или  сын вообще не имели права противоречить  отцу. С жалобой на непокорность детей, если такое случалось, родители обращались к общине, и сход всегда без разбирательства принимал решение  в пользу старших, наказывал детей. Наблюдая за поведением взрослых, ребенок  с детства также был почтителен со старшими и потому в деревнях старики и больные чаще всего  оказывались окруженными заботой  и спокойно доживали свой век.

Община считала себя обязанной  проявлять заботу об одиноких стариках и детях-сиротах, определяя родственников, которым отдавала их на попечение. Могло  быть и так, что каждая семья брала  их к себе по очереди на определенный общиной срок, если не оказывалось  родственников. Могли отдать сирот  в состоятельные семьи и наблюдать  за тем, как относятся к ним  приемные родители. Так дети получали уроки милосердия, видели на практике, как можно проявить его, и сами совершали милосердные поступки.

Многочисленные житейские  случаи подавали детям пример добрососедских взаимоотношений, милосердия и сострадания. Ребенок был не сторонним наблюдателем поведения взрослых, но вовлекался родителями и обществом в совершение нравственных поступков.

В свою очередь, родителям  общество вменяло в обязанность  воспитание детей в духе нравственности. Особо следовало заботиться о  воспитании девушки, для которой  незапятнанная честь считалась  важнейшим достоинством. Потеря невинности до брака считалась большим грехом, а беременность девушки - высшей степенью позора и бесчестья. Поэтому обществом  осуждались добрачные связи, а к  девушке переступившей порог  нравственных требований, относились с пренебрежением, и ей трудно было рассчитывать на замужество, «порченая  девка» могла быть сосватана только бедняку или вдовцу. Девушку могли обвинить в грехе, прибегая при этом к таким способам: вымазать дегтем ворота, поднять ей подол, подрезать косу. Ворота, вымазанные дегтем, - это позор для всей семьи, после этого девушку высмеивали, оскорбляли, презирали.

Все эти этические нормы  демонстрировались перед детьми постоянно, и они усваивали их, ориентируясь на пример родителей, старших  братьев и сестер. Такие наглядные  уроки дополнялись различными назидательными историями, как будто происходившими на самом деле.

Отметим и еще одну особенность  общинного быта - ответственность  за всех детей села или деревни.

Каждый ребенок находился  под приглядом любого взрослого, оказавшегося рядом, ему приходили  на помощь, ободряли, оберегали. Но при  нарушении общепринятых норм поведения  строго спрашивали с ребенка, могли  сделать ему замечание, отчитать, разъяснить, как нужно вести себя.

С самого детства ребенок  находился в атмосфере всеобщего  порицания безнравственных поступков  и приучался к соблюдению норм поведения.  

Не только уроки доброты  преподносила общественная жизнь ребенку, он наблюдал и случаи жестокости: таким  бывало обращение некоторых мужей  со своими женами, родителей с детьми, немало было примеров общественного  неравенства и жестокого, бездушного отношения богатых к бедным, которым  приходилось унижаться, заискивать перед богатыми.

6. Церковь

На сельскую жизнь большое  влияние оказывала церковь, определяя  нормы общественного и личного  поведения людей. Она давала свои предписания о соблюдении требуемого отношения к постам, молитвам, иконам, возлагая особую ответственность в  этом на старших членов семьи. Ею проводилось  много религиозных праздников, большие  крестные ходы. Церковь определяла и обязанности православных: жить по христианским правилам, посещать храм.

Церковь обычно обслуживала  несколько деревень; поэтому на службах  встречались жители различных селений, родственники, друзья. В этом смысле здесь осуществлялись и светские цели сборов: церковная площадь становилась  местом общественной жизни, сюда приходили  задолго до начала службы и расходились  не сразу.

Такое общение вырабатывало и хорошие манеры и приучало быть опрятно одетым. Здесь узнавали новости, общались, присматривали женихов и невест.

Крестный ход проводился по разным поводам: в честь военных  побед, как моление об избавлении от эпидемии или о дожде во время  засухи и др.; в них участвовали  и взрослые, и дети.

Церковь использовала и другие формы религиозно-нравственного  воспитания, в частности, распространяла собственную литературу (правда, из-за неграмотности населения немногие ее читали). Деревенская Россия получала церковные сведения не из полных церковных  книг, даже сельские священники, а не только полуграмотные крестьяне  пользовались адаптированными, упрощенными  изданиями «для народа».

7. Воспитание детей в труде

С самого раннего детства ребенок погружался в трудовую атмосферу семьи, становился участником разнообразных дел, втягивался постепенно в систему трудовых обязанностей и отношений.

Как только ребенок подрастал, начинал твердо стоять на ногах и понимать речь окружающих, он легко и естественно  включался в работу. Его не принуждали родители, не заставляли трудиться, а заинтересовывали делом, позволяли делать что-то самому, помогать старшим, ведь известно, что ребенок по природе своей активное существо. Детская жажда подражания, активность, пример окружающих были самыми действенными побудителями к труду. Уже в четыре - пять лет девочка помогала сестре сматывать нитки, кормить кур, мальчик подавал лыко отцу, плетущему лапти и т.п. Мальчик начинал гонять скотину на водопой, учился ездить верхом. Шести - семилетнему ребенку доверяли загнать скотину во двор, принести дров в избу. Мальчики были возле плотничающего отца, девочки - возле матери за прялкой и выполняли их посильные, несложные поручения. Девочки очень рано начинали нянчить младших братьев и сестер и приобщались к работе по дому - ухаживали за птицей, мыли посуду и полы, носили воду.

Крестьянский  мальчик в семь - восемь лет уже помогал отцу на пашне, управляясь с лошадью. Зимой он помогал отцу в заготовке дров, учился владеть пилой и топором. С отцом ходил на охоту, учился ставить силки, стрелять из лука, мог рыбачить. В девять - десять лет подросток сам мог управляться с лошадью, умел запрягать ее.

Но не сразу дети принимались за настоящее  дело, народный опыт воспитания подсказывал  взрослым, что делать это надо постепенно, включая их в игру. Маленькая лопата и грабли были в руках у ребенка, когда он работал вместе со взрослыми; отец часто оставлял для сына маленький клочок земли, где мальчик учился пахать. Девочка училась стряпать вместе с матерью, делая из теста свои лепешки и хлебцы. В маленьком ведерке она начинала носить воду. Для девочки делали маленькую прялку и она сидела за нею рядом со старшими сестрами. Она училась шить наряды для куклы, которую могли изготавливать дети постарше. Так, постепенно овладевая трудовыми навыками, дети с возрастом втягивались в работу, умело обращаясь с орудиями труда, инвентарем, скотиной.