Народная педагогика как основа домашнего воспитания

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ  ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ  «МОРДОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ ИМЕНИ М.Е. ЕВСЕВЬЕВА»

 

ФАКУЛЬТЕТ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО И ХУДОЖЕСТВЕННОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

 

КАФЕДРА ПЕДАГОГИКИ ДОШКОЛЬНОГО И НАЧАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

 

 

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

ПО  КУРСУ«СЕМЕЙНАЯ ПЕДАГОГИКА

И ДОМАШНЕЕ ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ РАННЕГО

И ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА»

 

по теме «Народная педагогика как основа домашнего воспитания»

 

 

 

 

 

Автор контрольной работы: Н. В. Лесова, студентка IV курса группы ПЗД-110 заочной формы обучения

 

Специальность: «050707.65 – Педагогика и методика дошкольного образования»

 

Руководитель: Л. В. Карпушкина, кандидат педагогических наук, доцент

 

 

 

 

Отметка:  _____________

Число:  _____________

Подпись руководителя: __________

 

 

 

 

 

 

Саранск 2014

Содержание

 

 

1.	Народная педагогика восточных славян………………………………	3
2.	Крестьянский быт…………………………………………………….….	5
3.	Состав семьи и взаимоотношения  ее членов………………………….	6
4.	Общественный быт, его влияние  на воспитание детей………………...	11
5.	Характер взаимоотношений в общине и дети…………………………	13
6.	Церковь…………………………………………………………………..	15
7.	Воспитание детей в труде……………………………………………….	15
8.	Народная игрушка и игры детей……………………………………….	17
9.	Народные сказки, песни, загадки, пословицы, поговорки…………..	20
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………..		23
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………………………….		24

 

семейное  воспитание ребенок быт церковь

 

 

1. Народная педагогика восточных славян

 

Как и  у других племен, у славян в древности  воспитание осуществлялось спонтанно, в виде рефлексии на необходимость  кормить, оберегать, растить детей. Постепенно формировались простейшие педагогические представления. Особое место в воспитании отводилось матери, которая опекала детей до 3-4-летнего  возраста. Под присмотром матери дети помогали старшим, выполняли посильную  работу. Ее роль признавалась важнейшей  в воспитании. «Какова матка, таковы и детки», - гласит древняя поговорка. Участие матери в воспитании расценивалось  как крайне важное. Вот отчего вступавшего  во взрослую жизнь человека называли «матерым», т. е. воспитанным матерью. Подобное отношение к женщине идет от времен матриархата. Позже в патриархальной семье на главные роли воспитателей выходят мужчины. Перемена отразилась, например, в слове «возмужалый», относившемся к юноше, завершившему воспитание и готовому к самостоятельной жизни.

Отголоском  архаических общинных времен был  обычай отдавать детей до 7-8-летнего  возраста в другую семью, который  именовался кормильством или кумовством. «Кум да кум наставляют на ум», - говорит об этом обычае древняя поговорка. Такой воспитательный обычай отражал намерения поддержать целостность рода.

До 7 лет  все дети находились под опекой матерей. Затем девочки оставались под  присмотром женщин, приучаясь к домашнему  хозяйству, а мальчики оказывались  под опекой мужчин. У рядовых общинников они помогали в земледельческих  работах, овладевали ремеслом, у дружинников  учились ратному искусству; а  с 12-летнего возраста жили в особых домах - гридницах, где осваивали воинское дело.

В дохристианской Руси педагогические воззрения тесно  увязывались с языческими анимистическими  природными представлениями и культом  предков. Восточные славяне поклонялись  Богам солнца, грома и молнии, ветра, матери Земле - сырой, отождествляли себя с внуками Бога солнца. Природа виделась населенной множеством духов, многих из которых следовало опасаться (лешие, водяные). С малолетства учили почитать умерших предков - рода (или щура) и рожениц. С ослаблением родовых связей их место занял покровитель семьи - дедушка домовой.

В воспитание причудливо вплетались заговоры, заклинания, магия. Вот как, например, творила  заговор над ребенком мать, желая, чтобы тот вырос счастливым и  здоровым. Взяв чашу для воды, свечу  и платок, она удалялась с младенцем  в лес, где произносила следующие  слова:

«Умываю я своего дитятко в чистое личко, утираю платом венчальным его уста сахарные, очи ясные, чело думное, ланиты красные, освещаю свечею обручальною его осанку соболиную…, его лицо молодецкое, его поступь борзую. Будь ты, мое дитятко ненаглядное, светлее солнышка, милее вешнего дня, светлее ключевой воды, белее ярого воска, крепче камня горючего…»

     Воспитание рассматривалось как  включение в определенные виды  деятельности. Особая роль придавалась  издревле сложившимся ритуалам. Воспитание было нацелено на  передачу опыта от старших  к младшим, сохранение жизненного  уклада. Главными нормами воспитания  были традиции и обычаи. Через  них передавались конкретные  примеры поступков, воспитывались  общественно важные и полезные  качества: трудолюбие, честность, исполнительность  и пр. Особое место отводилось  в воспитании различным обрядам,  которые хранили определенные  знания и советы для жизни,  труда поведения.

Народная педагогика вводила подраставшее поколение в мир природы, передавала вековые приметы, помогала избежать неурожая, спастись от природных стихий: «Во время дождя - подальше от дуба»; «Кукушка закуковала - пора лен сеять»; и пр. Заметное место в устном народном творчестве занимала тема учения, которому предалось значение залога благополучия и счастливой жизни: «Ученье свет, а не ученье - тьма», и т.д.

2. Крестьянский быт

 

Бытовые условия проживания людей наложили свой отпечаток на систему культурных ценностей, в  том числе и на воспитание подрастающего  поколения.

Под бытом принято понимать уклад повседневной жизни и систему  внутрисемейных отношений, причем у  различных социальных групп в  городе и деревне сложились различные  формы быта.

Рассмотрим прежде всего те особенности, которые определили крестьянский быт.

Изба с низкими потолками  и таким же дверями - это основной тип жилища. Маленькие окна, закрывавшиеся рамкой с натяжным бычьим пузырем (оконное стекло начало распространяться лишь с XIX в.) пропускало мало света; печь не имела дымохода.

В избе готовили пищу, спали, пряли, ткали, занимались домашними  работами, здесь же почти всю зиму держали коз, телят и поросят.

Большое место в помещении  занимала глинобитная печь, служившая  для отопления, приготовления пищи и для сна. По диагонали от нее  находился красный (святой) угол, где  стоял стол и висели иконы. Вдоль  стены укреплялись лавки, а за боковой стеной над лавкой - полати, где также спали и хранили вещи. В избе, размером в 16 - 20 м проходила жизнь семьи, которая могла состоять из 7 - 8, а часто и из 15 - 20 человек.

Скученность, тесноту, антисанитарные условия в избе, куда почти не проникали свет и свежий воздух, можно было обнаружить во многих крестьянских жилищах даже в начале XX в. В этих условиях почти всю зиму находились дети; неудивительно поэтому, что велика была детская смертность.

Значительно лучше жили крестьяне  на севере России и в Сибири, где  жилища были просторными и дворы  включали разные постройки.

В помещичьих и боярских усадьбах, как правило, большой дом  имел парадные комнаты, личные хоромы хозяина, покои его жены и т.п., но в то же время немало имелось помещичьих усадеб, в которых дворянское жилище мало чем отличалось от типичного крестьянского.

В таких условиях проходила  жизнь крестьянской семьи, где росли  и воспитывались дети.

 

3. Состав семьи  и взаимоотношения ее членов

 

Нравственное и материальное благополучие человека определялось семьей, обеспечивавшей важнейшую функцию - воспитания детей и сохранения преемственности поколений. Передача жизненного опыта молодым, сохранение традиционного уклада жизни, культуры, освоение ребенком нравственных устоев осуществлялись прежде всего в семье.

Классическая семья состояла обычно из деда, сыновей, внуков, правнуков, во главе которой стоял большак; эта роль передавалась от отца к сыну. Старший по возрасту мужчина управлял всей жизнью и хозяйством семьи. В отсутствие отца его обязанности исполнял старший сын, потому-то он и обладал большими правами в сравнении с остальными детьми. Лишь в конце XIX в. семьи стали часто выделяться из большого коллектива, совместное проживание семей братьев было уже редким явлением.

Хозяин, большак нес основную тяжесть сельскохозяйственных работ, строительства - «всякий дом хозяином держится». Большак собирал на семейный совет всю семью; в присутствии детей решались важные хозяйственные дела, такие как выбор культуры для сева, покупка, продажа вещей, а также женитьба сыновей и пр. Наибольший вес в решении семейных вопросов имели старшие, а дети получали наглядный урок совместного и ладного обсуждения дел и почтения к старшим.

Вообще вся культура поведения  строилась на принципе почтительного  отношения к мужчинам и старшим. Даже изба имела свою половину для  мужчин и отдельно - для женщин с детьми. В переднем углу под образами за столом всегда садились старшие мужчины семьи и почетные гости - мужчины.

Женщины в семье. Распределением домашних работ среди женской части семьи - дочерей, снох, вдов, солдаток, живших в доме, - руководила жена большака, т.е. мать и свекровь. Она не только определяла, кто чем займется, давала конкретные указания по делам, контролировала и осуществляла выполнение («выговаривала» в случае нерадивости), но и сама выполняла много работы по хозяйству.

На старших в семье  лежали и определенные обязанности  религиозного характера: так, большак  читал молитвы перед общей  едой, большуха, перед тем, как начинали выполнять общие женские работы.

Женщины в крестьянской семье  были на разном положении и имели  неодинаковые права, например хозяйка  и многодетные невестки имели  большие права при обсуждении общих дел, вели себя свободно. Но они  должны были быть сдержанными и относиться почтительно по отношению к мужчинам семьи. В приниженном положении  оказывались молодые невестки. Им нужно было повиноваться не только своим мужьям, но и всем старшим  родственникам, на них возлагались  все домашние работы. Но в то же время  старшие в семье старались  вводить вчерашнюю девушку в  новую роль жены и невестки постепенно. «Молодуха» до рождения первенца могла ходить на хороводы, гулянья, но этих поблажек она лишалась, как только появлялся ребенок. С этого времени она надолго попадала полностью в подчиненное положение.

На особом положении до замужества в крестьянской семье  находились девушки. Они были более  свободными в выборе одежды, причесок. Так, девушка могла ходить простоволосой, с одной косой, украшать голову лентой (в то время как замужняя женщина обязана была покрывать голову платком или носить чепец, кокошник, появление ее простоволосой считалось безнравственным). Девушек освобождали от многих домашних работ, если в семье были невестки, но они обязательно трудились в поле. Им разрешалось много времени проводить в других деревнях. Все это делалось с целью найти будущего жениха,

Если в семье было две  непросватанные девушки, то младшая сестра не должна была проявлять особую активность в гуляньях и хороводах, а если в дом приходили молодые люди, ее вообще выпроваживали из избы. Младшая должна была ждать своей очереди, пока старшая не выйдет замуж, в случае же если младшую просватали раньше, это считалось позором для семьи.

Почтением, особым уважением  была окружена в крестьянской трудовой семье мать, что закреплено обычаем  повседневного поведения. Такое  отношение было важным элементом  нравственного воспитания и оно закладывалось с самого раннего детства. «Муж голова, жена душа» (семьи) - так в народе определили роли супругов в семейной жизни. Ответственность, заботливость мужа по отношению к жене выразились и в пословице: «Хоть крест с шеи продай, а жену корми». Во многих семьях отец, поддерживая авторитет матери, обращался к ней по имени отчеству, называя «хозяюшкой», «матушкой», «премного любезной и предражайшей», «чести и фамилии хранительницей». Были, конечно, примеры и другого рода, однако давний обычай закрепил уважительные отношения супругов. Мать показывала детям личный пример любви к ним, повседневной заботы, нежности и ласки. В свою очередь, в старости она могла рассчитывать на уважение и уход со стороны детей. Если же взрослые забывали о своем долге перед матерью, на ее защиту становилось общество, требовавшее наказания для них.

Строгостью отличалось отношение  главы семьи к домочадцам, к  жене и детям, такой стиль предписывала и церковь. Даже взрослые сыновья  не смели ослушаться родителей, даже слабохарактерного отца дети уважали  и слушались.

Отметим и еще одну особенность  крестьянской семьи - широкий круг ее родства; нередко все жители деревни  состояли в родственных отношениях. Увеличивался этот круг и благодаря «духовному» родству: имелись крестовые братья и сестры, т.е. те, кто, обменявшись нательными крестами, обязывались помогать друг другу всю жизнь. Крестовые братья становились как родные, а к их отношениям общество было строже, чем к отношениям кровных родственников. Побратимство было частым явлением при переселениях: русские поселенцы, придя на новые места, братались с аборигенами и тем самым крепили дружеское расположение к себе. Побратимство можно было встретить в бурлацких артелях. Заболевшего работника обычно бросали по пути, но если у него был побратим, он заботился и ухаживал за больным.