Мотивация учения: традиционные ценности и современные ориентиры

Мотивация учения: традиционные ценности и 

современные ориентиры

 

 

Мотивация (от лат. motus  - движение, поворот) - это процессы, методы, 
средства побуждения к активной деятельности. Под мотивами понимаются конкретные причины, заставляющие личность действовать, совершать, поступки. Если говорить об учебе, то мотивация учения — это отношение школьника к познавательной деятельности, связанной с конкретным предметом познания; направленность на эту деятельность. 

Приоритеты  современных  школьников

Мотивы учения подразделяются на внешние, исходящие от педагогов, родителей, класса (требования, указания, советы, подсказки), и внутренние, или истинные, мотивы, имеющиеся у самого ученика. Положительное отношение школьника к учению характеризуется: устойчивостью мотивов и их иерархией; умением ставить перспективные цели, предвидеть последствия своей учебной деятельности и поведения; умением преодолевать препятствия на пути к достижению целей; наличием творческого подхода к учению, увеличением доли самообразования.

Познавательные  интерес, активность (интенсивность, прочность, сознательность, систематичность), самостоятельность - важные компоненты мотивации учения. Показателем сформированности мотивов учения является, на наш взгляд, ценностное отношение к образованию. Вслед за Н. Е. Щурковой мы понимаем под этим устойчивую избирательную, предпочтительную связь школьника с учением, придающую учению личностный смысл, значимый для жизни общества и конкретного учащегося.

По данным наших исследований, лишь у 7% старшеклассников городов Кемеровской области ценностная ориентация на «познание» имеет высокий рейтинг. Для 40% старших школьников приоритетной является ориентация на «образованность». Эти данные согласуются с результатами исследования, опубликованными И. П. Подласым. А они свидетельствуют о том, что у современных школьников средней полосы России познавательные мотивы по сравнению с прочими мотивами учения сформированы в наименьшей степени. В то же время установлено, что именно эти мотивы больше всего влияют на дидактический процесс, стимулируют учебную самостоятельность и целеустремленность. По данным тех же исследований, наиболее развиты у школьников мотивы коммуникационные и утилитарно-практические.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Мотивация учения в советской школе

Тяга к образованию на Руси была извечной. Мотивами учения традиционно и исторически у нас являлись учебно-познавательные интересы, ориентированные на способы добывания и усвоения знаний. Устойчивые нормы и идеалы, традиции конфессиональной педагогики снимали актуальность проблемы мотивации учения ребенка. Изменения, поставившие под сомнение ценности традиционного российского общества, сделали данную проблему одной из самых значимых в школе.

Отношение молодой  советской власти к образованию как к ценности с самого начало носило противоречивый характер. С одной стороны, образование, безусловно, становилось одним из приоритетных направлений в деятельности партии и государства, его значимость постоянно подчеркивалась, что и выражалось в пристальном внимании к этой сфере. Одно за другим следовали постановления по вопросам образования, подкрепленные бюджетными ассигнованиями. Молодое государство нуждалось в грамотных людях, и в первые годы советской власти образование было востребовано - естественно, по меркам тех лет.

С другой стороны, политика велась такая, что возможности для подлинного развития образования отсутствовали и его ценности не могли реализоваться. Образование имело ярко выраженную политико-идеологическую направленность, что вело к жесткой регламентации и унифицированности. Его ценность приобретала все более инструментальный характер (средство политического воспитания, достижения благополучия).

«Оттепель» 60-х  не привела к подлинному раскрепощению человека. А в середине 80-х государство снизило затраты на социальную сферу и ввело принцип остаточного финансирования. Школу стали нацеливать на повышение мотивации учения путем разъяснения учащимся общественной значимости образования. Когда в начале 90-х ситуация изменилась, то заговорили о праве на свободный выбор профессии, о гуманизации и гуманитаризации школы. Эти декларации со множеством проблем в сфере образования достались в наследство постсоветскому времени. Вследствие слома традиций и непоследовательности в государственной образовательной политике мотивация учения стала одной из самых актуальных проблем.

Разнообразные общественные мотивы, не одно десятилетие занимавшие ведущее место, ныне работают слабо, и с этим нельзя не считаться. Более того, не учитывая этого, школа, по всей видимости, обрекает себя на безрезультатность - как всякое дело, игнорирующее особенности реальной ситуации. В поисках действенных мотивов учения сегодня, на мой взгляд, целесообразно опираться, помимо идей советской школы, на идеи и культурные смыслы конфессиональных педагогических систем. Эти комплексы педагогических идей фокусируют в себе основные подходы к проблеме мотивации учения и ее решению, эффективные в настоящий период общественного развития.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Православная  педагогика: обучение «из сердца в сердце, из очей в очи»

В основе отношения воспитателя  к ребенку в православии лежит свобода, всегда неразрывно связанная с ответственностью. Она предполагает нравственную отчетность за совершенный поступок перед своей совестью и перед Богом. Душе уделяется особое внимание она дороже всего мира со всеми его сокровищами и благами. Духовное начало реализуется в стремлении к творчеству, являющемуся отличительной чертой человека.

Принцип педоцентричности - ребенок стоит в центре педагогического процесса - обязывает учителя принимать воспитанника таким, каким его создал Творец. А Он печется о каждой душе независимо от умственных и физических способностей человека. Учитель должен руководствоваться принципом достоинства ребенка — венца творения. Призвание педагога состоит в том, чтобы найти к каждому ученику личностный подход, любить каждого в его данности. Принцип индивидуального подхода определяется и тем, что каждая душа уникальна. Это ставит перед учителем задачу выяснить, что конкретно необходимо для духовного роста каждой неповторимой личности, для пробуждения добра в ней, для развития способностей. Принцип целостности в воспитании требует отделять процесс нравственного воспитания от обучения: развитие личности нельзя оторвать от ее физической, психической, социальной жизни.

Кроме заботы об ученике, учитель должен помнить и о самом себе. Важнее всего для него умение любить детей   Но при этом ему следует отличать насилие по праву сильного принуждения по долгу любви: первое ожесточает, второе смиряет душу ребенка. Принцип или формирования себе подобного -второй важнейший закон учительства.

Взрослые - авторитетны, и потому учитель должен стремиться к совершенству. Подобное воспитывается подобным: любовь - любовью, доброта - добротой, соответственно, стремление к познанию - стремлением к познанию. Учитель - это пример нравственной жизни во всех ее проявлениях. «Истинное обучение - вне слов и предметов. Оно передается из сердца в сердце, из очей в очи. Дети прозорливы, они ясновидцы — учит православие. В детской психике - тончайшие мембраны, которые улавливают как ложь, так и правду. Грубый, жестокий учитель уничтожает эти мембраны и лишает ребенка возможности правильно оценивать добро и зло. Истинный учитель развивает эту способность, которая является не чем иным, как совестью» (Св. Владимиров).

Правила православного  учителя: не быть судьей ученику; считать ученика умнее, тоньше, одареннее себя, испытывать к нему беспредельное почтение, благоговение, как перед запечатленной тайной; благоговеть перед путем, который ему предстоит пройти; любя ученика, не ждать, что плоды воспитания созреют в одночасье; быть терпеливым и смиренным; уметь раскаиваться в своих ошибках публично, перед учениками (и тем самым учить ученика каяться и переживать свой грех); постоянно искать более верную и чуткую педагогическую позицию, анализировать свой опыт, творчески осваивать опыт коллег и педагогическое наследие.

К методам  православного воспитания относятся диалог, обеспечение выбора деятельности, обет, раскаяние, покаяние, самоуглубление, а также молитва и пост. Православная педагогика представляет собой опыт огромной внутренней работы по борьбе с соблазнами и внутреннего очищения; индивидуальной работы с учеником — не только на уровне рационального восприятия, но и чувствования; прощения, любви, терпения, удержания от распространения зла. В православной педагогике проблема учения, в том числе мотивации, не ставится как особая. В ней очевиден приоритет воспитания. Современным несколько однобоким отпечатком этого является позиция «главное, чтобы человек был хороший», которую занимают в школе в случае учебной неуспешности ребенка. Однако общие принципы православной педагогики (принцип педоцентричности) противостоят данной позиции. Более того, внимание к внутреннему миру ребенка, значимость побуждения к поступкам, несомненно, важны и для современной светской педагогики. 
Обучение «из сердца в сердце, из очей в очи» противоречит бытующим установкам предметоцентризма, утверждает значимость взаимоотношений учителя и ученика в формировании внутреннего мира ребенка. В этом смысле опыт православной педагогики неоценим для разрешения проблем формирования мотивов учения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Исламская педагогика: главный орган  человеческого познания — сердце

Согласно  исламской традиции обучение и воспитание основываются на приобретении истинного знания: вера здесь в известной степени отождествляется со знанием. Хасид 47 гласит: «Если у тебя есть   возможности и способности - будь ученым, если не получается — учеником, стремящимся к знаниям; если это не удается, то старайся больше слушать речи образованных людей; если и это не получается - имей положительное отношение к просвещению или хотя бы не отрицай, не будь противником просвещения, образования. «Если мусульмане хотят иметь все блага в этой жизни, быть счастливыми, единственное средство для этого - образованность». Отсутствие знания, по исламу, не освобождает человека от ответственности перед обществом, поэтому ислам предписывает образование и познание. Способами педагогического воздействия в исламе признаются:

- поощрение (в старину лучший ученик ехал верхом по улицам, а товарищи его осыпали сладостями);

•    наказание (удары и прочее - в зависимости от тяжести провинности); многие выдающиеся мусульмане отрицательно относились к наказаниям как методу педагогического воздействия, понимая, что это подавляет детей, делает их лживыми, ленивыми, безынициативными;
• стимулирование;

- словесное воздействие: диалогичностъ, эмоциональность, образность, назидательность проповедей. 

Сердце (!) признавалось главным «органом» человеческого познания.

 

 

 

 

Буддийская  педагогика: каждый должен быть учителем самому себе

В буддийской педагогике первейший метод познания — глубинное размышление, сосредоточение, концентрация внимания на внутреннем, позволяющие естественно проникать в природу всеобщего («не сотвори, а найди, открой»). У каждого человека существуют проблемы, но нечего надеяться, что проблемы исчезнут сами по себе. Мы должны активно действовать: распознавать причины и избавляться от них. Кредо буддизма: мои проблемы никто не решит за меня, только я могу их решить, а другие - только помочь, оказать содействие. Инструментами саморегуляции в процессе воспитания считаются размышление о последствиях поступка и мере ответственности, а также система запретов. Высшая цель самовоспитания - служение другим, иными словами - формирование альтруистической 
позиции. 

Методы и  методики воздействия на внутренний мир человека — слово, убеждение, ограничения и отрешения, психологические упражнения, диета. Общепедагогическим принципом является медитация,  или умение сосредотачиваться. Оно должно стать привычным для человека в учебе, работе, жизни.

Сущность  процесса познания по буддизму - осознание невежества. Настоящим учителем, мастером является не тот человек, от которого ученик получает знания, а тот, кто до основания разбивает в ученике уверенность в своих знаниях и доказывает: «Вы - ничто, вы — нигде, вы ничего не узнали». Учитель должен довести ученика до стадии ученика-воина, стойко преодолевающего трудности, смело двигающегося к разочарованию, которое является признаком глубинного разума. Важнейшая педагогическая идея буддизма — каждый должен быть учителем самому себе, познавать все на собственном опыте, то есть действовать.

В основе деятельностного  подхода современной школы лежат подобные педагогические принципы: развитие через преодоление трудностей, через осознание и преодоление своего незнания, невежества. Можно было бы в полной мере взять на вооружение и такой ведущий метод преодоления незнания, как духовное сосредоточение. К сожалению, современная школа мизерно мало учит концентрировать внутренние силы человека для разрешения своих проблем и достижения целей. Практически не учит также использовать в познании

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Иудаистская педагогика: соответствие действий и поступков заповедям и законам

Мудрость  и знание в иудаизме — средство трансляции идеала воспитания. Большую роль в воспитании играют родители. Основной принцип иудейского воспитания — умение родителей добиться полного послушания детей суровым, но не деспотичным семейным воздействием, своим личным примером. Главный метод воспитания — воздействие на чувства или «сердце» (центр духовной жизни) ребенка: ученик должен всецело отдаться наставнику, «прилепиться» к нему всей душой.

Образование как передача исторического опыта является безусловной ценностью в иудейской педагогике. Основное ее содержание — это передача знаний, относящихся к традиционному укладу жизни, а цель -воспроизведение ребенком родительского примера исполнения правил. Иудейская педагогика опирается на дело, действия, поступки, осуществленные в строгом соответствии с заповедями и законами иудаизма.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Личные интересы — мотивы учения нового времени

Определить  действенные мотивы нового времени, не утратив традиционных ценностей — задача современной педагогики. Очевидно, что искать их следует в удовлетворении личных интересов. Наряду с их разнообразием, думается, необходимо определить и тот мотив, который будет действенным и приемлемым для каждого школьника. Такой мотив, на мой взгляд, определен С. Соловейчиком и А. Лобком в книге «Наука ученичества. Обратная сторона дидактики». Авторы пишут, что умение выполнять любую работу с интересом и увлечением - это условие не только успешной учебы, но и полноценной жизни. Обладающий этим качеством в процессе любого дела не просто функционирует как эффективный исполнитель, не просто зарабатывает деньги, но и обретает себя, наполняет работу личным смыслом.