Молодёжная субкультура как социальный феномен

     Первые спонтанные практики «ремонта» позже преимущественно стали характеризовать некоторые экстремистские праворадикальные группы с более высоким уровнем организации и субкультурной определенности (скинхеды, баркашевцы). «Ремонт» проявляется и сегодня. Особенно большую тревогу общества вызвали в начале 2000-х годов погромы в Москве торговцев с Кавказа, где практика «ремонта» явно носила организованный 

-17-

характер и где ударной силой стали подростки (возможно, футбольные фанаты, но источник событий находится в правоэкстремистской части политического спектра и в уголовном мире). Середина 2000-х годов стала временем расовых преступлений, совершаемых некоторыми молодежными группами и отдельными лицами совершенно сознательно. В настоящее время все больше криминализация молодежных сообществ осуществляется структурами организованной преступности на планомерной основе — как подготовка своего кадрового резерва. Летом, например, действуют десятки палаточных лагерей для подростков, созданные преступными группировками в разных регионах России под видом легальных форм юношеского отдыха. Известны факты, когда преступные группировки с той же целью берут шефство над детскими домами[37][38][39].

Диггеры, толкинисты, ролевые игры

 
     «Тяга к опасному» реализуется в различных формах молодежных сообществ и не обязательно имеет криминальный оттенок. Фактически субкультурными образованиями стали группы, объединяемые интересом к экстремальным видам спорта[40]. Некоторые сообщества сформировали довольно развитую идеологию на перекрестке актуальных общественных проблем и практику испытания волевых качеств личности в экстремальных условиях. К такого рода субкультурным феноменам относятся диггеры — исследователи подземных коммуникаций. Опасности пребывания в подземных ходах, закрытость сообществ диггеров, таинственность мира подземелий, лишенного обыденности, — эти свойства диггерства определяют внутренние мотивы интереса определенной части молодежи к таким формам активности. Здесь есть параллели с профессиональной деятельностью спелеологов, но в неменьшей степени, как представляется, — с герильей (без политических мотивов, а лишь по самоощущению участников), военной разведкой (нередко военная форма используется как идентификационный знак), приключениями в стиле Индианы Джонса.  
 
     Если в начале 1990-х годов активность диггеров отмечалась главным образом в Москве, то к настоящему времени объединения диггеров (обычно — не зарегистрированные официально) существуют во многих городах России (Владивосток, Самара и др.). Они имеют малочисленный состав участников (до нескольких десятков человек) и не ищут возможностей его расширения. Стремления к афишированию своей деятельности у диггеров, как правило, нет. Лишь в некоторые группы допускаются представители средств массовой информации. Во многих случаях диггеры сотрудничают с исполнительной властью, органами местного самоуправления, когда обнару-

-18-

живают в подземных  коммуникациях опасные для жизни  людей явления (оседание фундаментов  зданий, утечки в системе водоснабжения, различные нарушения экологического характера и т. д.). В этом аспекте  диггеры проявляют себя как часть  экологически ориентированных движений молодежи.  
 
      Особняком в молодежных субкультурах России стоят толкинисты. Очевидна их связь с иностранным источником — образами книг Джона Рональда Роуэла Толкиена «Хоббит», «Властелин колец» и «Сильмарилион», сюжеты которых были положены в основу ролевых игр, породивших своеобразное общественное движение. В то же время в этом движении многое достаточно оригинально, связано с российскими экзистенциальными и мировоззренческими проблемами, с российским менталитетом. На встречи толкуинистов собираются люди, одетые в экзотические самодельные одежды: «по-эльфийски», «по-гномовски» (капюшоны, кожаные доспехи или балахоны с надписями «Монавар», «Скорпионс» и т. д.); «гоблины» и другое черное воинство были одеты в основном в косухи и в козаки. Фенечки, колокольчики не снимались, и толкинисты узнавали друг друга в любой обстановке. Один из лозунгов: «Тусоваться всегда, тусоваться везде, даже на суше, даже в воде». Участники встреч имеют экзотическое самодельное вооружение для ведения боев. Бои — основное занятие, они шли постоянно в течение вечера по всей территории, часто — стенка на стенку (бои на мечах). В ходе встреч дерутся на деревянных мечах, сделанных из клюшек или из лыж. Кистени делались из лыжных палок, карнизов от занавесок, каких-то палок и т. д. Были и доспехи — поначалу из картона, дерева, железа (кастрюльки, крышки от сковороды), позже — специально изготовленные.  
 
     При встрече все общались и вели себя соответственно героям Толкиена, с которыми себя идентифицировали. Ставили пиво или сигареты на выигрыш в боях. Очень много курили. Наркотики, по всей видимости, принимать было не принято. Новых приводит кто-нибудь из «ветеранов», он обычно и становится «родственником». Каждый, кто приходит, берет себе имя, заимствованное у Толкиена, сочиняет историю своей жизни. Девушки вначале обычно эльфийки. История увязана с историей «родственника», потом она может измениться, когда появятся «мать», «отец». Этикет общения — ориентированный на «аристократический» («Что вам угодно, милостивый государь?»)[41].  
 
     В последнее время толкинисты с большим стажем («старики») уже не ходят на «Эгладор». Важными организационными формами движения стали «кабинетки» — ролевые игры, проводящиеся небольшим числом участников в квартире одного из них, а также выездные игры, которые проводятся по предварительно разработанному сценарию (обычно по мотивам одной из

-19-

книг Толкиена) нередко  в лесу, с ночевками в палатках. У игр есть рейтинг, на хорошие  можно попасть по личному приглашению. Каждый раз для участия в выездных играх шьются новые костюмы. Организация  ролевых игр все более четко  регламентируется и планируется. Так, в Нижнем Новгороде действует  Клуб Ролевых Игр (КРИНН), в рамках которого проводятся конференции «мастеров» региона для координации их действий на следующий игровой сезон и  составления графика игр[42].  
 
     В целом мифологизация в рамках данного неформального объединения выстроена по конфигурации романтизированного и более яркого мира, чем тот, который окружает молодых россиян[43]. Обращает на себя внимание и «семейная» организация толкинистского сообщества. Нам известны факты, когда ролевые браки становились позже реальными. Вообще утеря ясной грани между реальностью и вымыслом оказалась способом компенсации аномии и разрушения идеалов советского времени. Вполне серьезно участники толкинистских встреч видят себя спасителями мира (в одной из наших записей буквально: «Дома маме я говорила: как ты не понимаешь, мы же совершаем подвиги, мы же спасаем мир!»).

Вывод: Во второй главе мы более подробно изучили какие существуют молодёжные субкультуры в России, а также выяснили какую роль они играют в жизни общества.

 
Глава 3. Эмпирическое исследование молодежных субкультур. 

3.1 Методология.

     Исследовательская работа по этой теме велась в несколько этапов при помощи пилотажного исследования. Мной были опрошены 37 молодых людей, которым необходимо было ответить на два вопроса, которые в дальнейшем вошли в состав анкеты: «Какие вы знаете, молодёжные субкультуры, неформальные молодежные объединения?» и «Как Вы считаете, какие из перечисленных вами субкультур представлены в нашем городе?». По результатам этого опроса, я выделила субкультуры, которые поочередно вносила в анкету для получения их описательной характеристики от респондентов.

На следующей стадии исследования были разработаны схожие анкеты для  молодёжи (Приложение 1), их родителей (Приложение 2) и учителей (Приложение 3), целью которых было уточнение отношения современного общества к представителям молодежных субкультур. А также выяснение наших знаний о представителях различных субкультур, и изучение общественного мнения о том, почему молодые люди становятся членами неформальных молодежных объединений. Эти анкеты заполнили 117

-20-

подростков и студентов, 6 родителей и 10 учителей.

На заключительной стадии исследования я проанализировала и  оформила соответствующим образом  все собранные материалы.

3.2 Результаты исследования.

Первым вопросом анкеты, всем тестируемым необходимо было закончить  предложение «Молодежная субкультура  – это…» Этим вопросом мы пытались выяснить понимание данного определения  в обществе. В подростковой выборке  получилось, что субкультуры в  первую очередь это возможность  для молодых людей общаться и  взаимодействовать, затем это притяжение общих интересов, ценностей и  увлечений и, наконец, это определенные занятия (музыка, спорт…), поведение  людей.

Молодёжь нашего города в  своих анкетах упоминает о 32 разновидностях субкультур, причем, в среднем каждый подросток смог выделить по 4-5 субкультур. Это говорит о хорошей осведомлённости  и заинтересованности молодых людей  в данном вопросе. Но большинство  голосов получили лишь 14 субкультур. На их долю приходиться примерно 90% от всех выборов, в то время как  на остальные 18 субкультур лишь 10 %. Таким  образом, услышав словосочетание, молодежные субкультуры, в первую очередь приходят в голову такие неформальные объединения  как: панки, скинхеды, реперы, готы и  хиппи. В то же время родители подростков выделили 20 субкультур, а учителя  знают 16, эти цифры не столь велики, но как мне показалось, родители и учителя также не плохо просвещены на эту тему.

Именно выделенные как  наиболее популярные субкультуры, по мнению молодёжи, представлены в нашем городе. Среди них: реперы, панки, готы, рокеры, эмо, анархисты, скинхэды, хиппи, сатанисты, байкеры, меломаны, экстрималы и металлисты. Учителя увидели на «своей территории» 12 субкультур, а родители 15.

В своем исследовании мы выявили 30 представителей неформальных молодежных объединений, что говорит  о том, что каждый четвертый подросток или студент принадлежит к той или иной субкультуре. Эти тридцать человек неравномерно распределились по восьми субкультурам. А именно: реперы, панки, готы, эмо, меломаны, ди-джеи, экстрималы, рокеры.

Возможно, это получилось, вследствие неискренности тестируемой  молодёжи, например, признать себя скинхедом  или сатанистом, довольно рискованно учитывая отношение общества к идеологии  этих субкультур. Другой причиной может  оказаться недостаточное знание молодыми людьми символики различных  субкультур, так опираясь только на внешний вид и поведение молодого человека очень сложно сказать, кто  перед тобой представитель готов, панков, эмо или сатанистов.

Кроме того, возможно, что  представителей других субкультур просто не оказалось в нашей выборке.

Основываясь на данных об известности  различных неформальных

-21-

объединений, а также на том каких неформалов нам удалось  выделить, мы время от времени заменяли в четвертом вопросе нашей  анкеты названия неформальных объединений, деятельность, которых необходимо было описывать испытуемым. Таким образом, нам удалось собрать описательные характеристики девяти субкультур.

Хотя испытуемыми было названо большое количество субкультур, но описательная характеристика отдельных  субкультур, у многих вызывала трудности. Эти характеристики демонстрируют  стереотип восприятия конкретных субкультур в нашем обществе. В некоторых  случаях эти стереотипы ошибочны, а в некоторых верны. С помощью  качественного контент анализа  мы выделили несколько смысловых  групп, которые являются составляющими  стереотипа о той или иной молодежной субкультуре.