Классические концепции воспитания

Жан Жак Руссо (1712-1778), французский мыслитель и педагог, в своих произведениях утверждал, что в каждом индивиде заложены неисчерпаемые возможности для совершенствования. Цель воспитания отнюдь не заключается в подготовке человека к загробной жизни или в формировании джэентльмена. Он считал, что существующие в обществе условия должны быть приведены в соответствие с потребностями и правами, которыми наделила природа ребенка. Ключ к решению проблемы Руссо видел в осознании решающей роли воспитания в формировании человека.

Задача заключается в том, чтобы  воспитать человека, который ни от кого не зависел бы, жил плодами  своих трудов, ценил и умел защищать свою свободу, причем детей тружеников воспитывать не нужно, они уже  воспитаны самой жизнью, надо правильно  воспитать детей аристократов, и  мир станет иным. По Руссо, дети должны воспитываться естественно, сообразно  с природой. Это значит, что в  воспитании надо следовать природе  ребенка, учитывая его возрастные особенности.

Руссо утверждал, что воспитание получают от природы, от окружающих людей и от вещей. Воспитание природой осуществляется путем внутреннего развития человеческих способностей, развития органов чувств; воспитание людьми--приучение человека использовать эти способности и органы; воспитание от вещей - это собственный опыт человека, приобретаемый им в процессе столкновения с вещами.

Естественное воспитание, по Руссо, немыслимо без "свободного воспитания". Первое из естественных прав человека, заявлял он,-- свобода. Он требовал уважать  личность ребенка, считаться с его  интересами, запросами, отрицал принуждение  как метод воспитания. Исходя из этого, Руссо своеобразно определял  роль воспитателя, который лишь наводит  своего воспитанника на решение вопросов, оказывает на ребенка, главным образом, косвенное воздействие. Он организует всю среду, все окружающие ребенка  влияния так, что они подсказывают определенные решения.

Генрих Песталоцци (1746-1827) ставил перед собой цель: развитие в детях истинной человечности, их нравственное самоусовершенствование. Он полагал, что необходимо развить все природные силы и способности человека (разносторонне и гармонично). Воспитание должно находиться в согласии с природой ребенка, то есть быть природосообразным. Оказать детям помощь в развитии всех человеческих сил должно правильно поставленное воспитание. Оно начинается с рождения ребенка в семье. Песталоцци различал силы человеческой природы троякого рода: умственные, физические, нравственные. Эти силы следует развивать во взаимосвязи, избегая односторонности.

Песталоцци определил задачи и  содержание первоначального воспитания в семье, разработал его методику. Свои идеи о принципах и методах  семейного воспитания Песталоцци изложил  в специальном пособии ``Книга  для матерей, или Руководство  для матерей, как им научить своих  детей наблюдать и говорить'', а также в книгах ``Как Гертруда учит своих детей'' и ``Азбука наблюдения''.

Иоганн Фридрих Гербарт (1776-1841), крупнейший немецкий педагог, считал, что цель воспитания состоит в формировании добродетельного человека, уважающего существующий порядок и подчиняющегося ему.

В педагогическом процессе Гербарт  выделял три части: управление, обучение и нравственное воспитание.

Главная задача управления -- поддержание  порядка, обуздание "дикой резвости ребенка". Управление, по мнению Гербарта, еще не воспитание, а создание предпосылок  для воспитания. Средства: угроза, надзор, приказание, запрещение, наказание, умение занять детей; дополнительные: авторитет  и любовь к ребенку. Гербарт считал допустимыми телесные наказания, но важна не физическая боль, а страх  перед ней.

С точки зрения Гербарта, обучение и воспитание нельзя разделять: это  единый, сложный процесс (воспитывающее  обучение), основная задача которого - развитие всестороннего интереса.

Нравственное воспитание, с точки  зрения Гербарта, воздействует непосредственно  на душу ребенка, направляя его чувства, желания, поступки. Необходимо бережно  относиться к ребенку, опираться  на то хорошее, что есть в его душе.

Гербарт разработал конкретные средства нравственного воспитания, к которым  он относил следующее: удерживать воспитанника, определять воспитанника, устанавливать  четкие правила поведения, поддерживать в душе воспитанника "спокойствие  и ясность", "волновать" душу ребенка одобрением и порицанием, ``увещевать'' воспитанника, указывать  и исправлять его промахи.

Фридрих Вильгельм Адольф Дистервег (1790-1866), выдающийся немецкий педагог, определял цель воспитания как общечеловеческое воспитание, для достижения которой следует опираться на три принципа: природосообразности, культуросообразности и самодеятельности. Под природосообразностью он понимал следование за процессом естественного развития человека с учетом его возрастных и индивидуальных особенностей; под культуросообразностью - учет в воспитании условий места и времени, в которых родился человек, особенности страны, являющейся родиной ученика; под самодеятельностью - активность, направленную на служение истине, красоте и добру.

Американский философ и педагог Джон Дьюи (1859-1952) утверждал, что всякая идея или теория, раз она полезна данному индивиду, рассматривается как ``инструмент действия''.

Он считал, что умственные и физические свойства индивида передаются по наследству, следовательно, в воспитании их не надо выявлять, а затем развивать через  учебную программу. Наоборот, надо подчинить  учебно-воспитательный процесс интересам  и желаниям ребенка. Таким образом, воспитатель и учебный процесс  ставятся в прямую зависимость от желаний ребенка; не воспитатель  ведет ребенка, а ребенок ведет  воспитателя за собой. Такой подход к воспитанию называется педоцентризмом (ребенок в центре внимания).

Отечественные концепции воспитания.

Большое внимание  воспитанию ребенка  уделяли в своих работах отечественные философы, ученые и педагоги. Немаловажную роль при этом играли идеи православия, христианской этики, морали. Еще великий князь Киевской Руси Владимир Мономах (1053-1125) в одном из первых отечественных литературных педагогических памятников - ``Поучении детям'' пишет о воспитании, о качествах достойного человека, хорошего христианина. Главную роль в воспитании он отводил семье, примеру родителей, ссылаясь на своего отца Всеволода, выдвигая его в качестве образца для подражания. В течение многих следующих столетий подобные установки сохраняли свое значение, лишь незначительно изменяясь вместе с развитием общественных отношений. Книга ``Домострой'' стала этапным событием на этом пути, и ее влияние на все стороны быта оставалось ощутимым вплоть до XVIII-XIX вв.

Константин Дмитриевич Ушинский (1824-1870) - великий отечественный педагог, он обосновал антропологическую концепцию воспитания, утверждая, что воспитание человека возможно только с учетом знаний всех наук о человеке.

Большая заслуга К.Д. Ушинского  в разработке идеи народности воспитания. Реализация принципа народности, по его мнению, предполагала:

- создание широкой сети народных  школ, обеспечивающих обязательность  обучения всех детей, делом  воспитания должен руководить  сам народ;

- воспитание должно давать детям  реальное образование, развивать  их умственные способности с  тем, чтобы они могли быть  использованы в интересах народа;

- центральное место в формировании  человека должен занимать родной  язык--``сокровищница духа народа'';

- воспитание должно формировать  человека, для которого труд является  первой потребностью, формировать  патриота с твердой волей и  характером;

- женщинам должно быть обеспечено  образование, равное с мужчинами;

- недопустимо слепое заимствование  и внедрение в практику иноземных  систем, не соответствующих духу  русской народности.

Идею народности Ушинский тесно  связывает с религиозно-нравственными  устоями православия.

Петр Федорович Каптерев (1849-1923) вслед за Ушинским общим основанием педагогики считал антропологию (прежде всего, физиологию и психологию). Педагог отстаивал мысль о том, что в воспитании ребенка должны принимать участие оба родителя. ``В высокой степени важно и даже прямо необходимо для правильной постановки семейного воспитания, чтобы отец и мать принимали, по возможности, равнодеятельное участие в воспитании детей. Мужской и женский типы различны по своим физическим и духовным качествам. Участие в воспитании того и другого обеспечивает разносторонность влияний, действующих на дитя''. Им была выдвинута идея нравственного закаливания ребенка. Он считал, что определяющую роль в воспитании должно играть саморазвитие личности. Одну из центральных задач воспитания он считал воспитание характера и воли.

Антон Семенович Макаренко (1888-1939), выдающийся педагог советского периода, внес большой вклад в теорию и методику воспитания. В своих учреждениях он создавал коллектив, основанный на принципах соединения воспитания и обучения с трудом. Его воспитанники участвовали в производительном труде: работали в мастерских и в цехах заводов, на полях и на фермах, в саду и на огороде. Настоящий, "взрослый" характер придавали труду детей такие элементы, как норма, зарплата, заказ, расценки, прибыль, себестоимость и т. д., поэтому производительный труд являлся одним из главных системообразующих видов деятельности.

Ядро учения Макаренко -- теория воспитательного  коллектива, в котором формируются  присущие объединению людей нормы, стиль жизни и отношения. Он разрабатывал вопросы строения и организации  коллектива, методов воспитания в  нем, взаимоотношений с личностью  ребенка и в связи с другими  коллективами, методику организации  трудового и эстетического воспитания, формирования сознательной дисциплины, создания воспитывающих традиций, которые  он рассматривал в единстве с многосторонней жизнедеятельностью детей. Его организационно-педагогические находки -- разновозрастные отряды, советы командиров, общее собрание - были привлекательны для воспитанников  и позволяли достигать намеченных воспитательных целей.

Система воспитания и официальная концепция в советское время носила название «коммунистическое воспитание» и сегодня характеризуется как авторитарная педагогика в основном негативно. Да, как всякая система образования, она отражала социальные, политические, идеологические установки, доктрины, особенности жизни общества. Вся государственная система этого периода была авторитарной, соответствовала ей и система воспитания. Это означает, что воспитание не только детей школьного возраста, но всего населения строго контролировалось политической властью и носило крайне идеологизированный характер. Воспитание в школе имело официальную цель — всесторонне и гармонически развитая личность, систему задач и содержание, соответствующие программы воспитания школьников, систему методов и форм работы — все то, чего должны были строго придерживаться учебно-воспитательные учреждения. Самой главной задачей школы считалось формирование преданности партии, патриотизма, способности ставить общественные интересы выше личных. Ученик в этой системе выступал в основном как объект воздействия. Самоуправление детей в школе, деятельность детских общественных организаций, часто и вся воспитательная работа жестко контролировались, носили формальный характер, были пронизаны политикой и коммунистической идеологией. Система была ориентирована на общее для всех содержание и методы воспитания; хотя декларировала, но не осуществляла учета индивидуальных особенностей учащихся. Преобладали коллективные формы воспитания, был абсолютизирован принцип воспитания в коллективе. Учитель рассматривался как проводник идеологического влияния, воздействия, учителями усваивался преимущественно авторитарный стиль общения и воспитания, что выражалось в преобладании распоряжений, требований, в подавлении самостоятельности, свободной инициативы детей. Сегодня в педагогической литературе это воспитание называют педагогикой насилия.

В конце 1980-х годов  начался новый этап поиска концептуальных подходов. Появились различные научные школы и отдельные ученые, которые разрабатывали теорию воспитания.

Концепции призваны были ответить на три основных вопроса: каковы цели воспитания на современном этапе развития общества? каковы содержание и структура воспитательного процесса? кто в большей степени выступает в качестве субъекта воспитания?

В начале 90-х годов коллективом  ученых под руководством А. А. Бодалева, З.И. Мальковой, Л. И. Новиковой была предложена концепция воспитания учащейся молодежи в современном мире. Она ориентирует педагогов на гуманистическое воспитание, социальное взаимодействие с личностью. Цель воспитания, которая определяется в этой концепции, — всестороннее развитие личности. Задачи воспитания были сформированы следующим образом: приобщение учащихся к системе ценностей; выявление творческого потенциала детей; формирование чувства свободы, способности к объективной самооценке; уважение к правилам, нормам совместной жизни; воспитание положительного отношения к труду.

Идеи, предложенные авторами:

• личностный подход — признание личности высшей социальной ценностью; отношение к воспитаннику как субъекту воспитания;
• природосообразность — учет половых и возрастных особенностей учащихся;
• культуросообразность — опора на национальные традиции народа;
• гуманизация межличностных отношений;
• опора на чувства воспитанников.

В рамках этой концепции  выделены следующие подходы: деятельностный; дихотомический; дифференциальный; средовой; системный.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Современные концепции  воспитания.

Вопрос воспитания остается актуальным на протяжении многих десятилетий. Целые поколения родителей, воспитателей и педагогов стараются подобрать  идеальную модель для развития умений и навыков у детей. Однако, как  говорится, сколько людей, столько  и мнений. Поиски лучшей модели воспитания привели к появлению нескольких направлений в области педагогики. И чтобы вы смогли понять, какое  из них подойдет именно вашему ребенку, рассмотрим основные современные концепции  воспитания.

В процессе поисков и определения  движущих сил воспитания и его  структурных элементов образовался  специальный раздел педагогики под  названием «Теория воспитания». В область его изучения попали все классические и современные  концепции, в которых воспитание рассматривалось с различных  позиций. Основу появлению этого  раздела еще в XIX веке положил  К.Д. Ушинский, написавший пособие «Человек как предмет воспитания: опыт педагогической антропологии». Следом за ним в 20-30 гг. XX века огромный вклад в теорию воспитания внес А.С. Макаренко в своих работах: «Цель воспитания», «Методика воспитательной работы», «Лекции о воспитании детей» и т.д.