Формирование культуры межнационального общения младших подростков в образовательном процессе

Министерство образования  и науки Российской Федерации

Федеральное государственное  автономное

образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

«СИБИРСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ»

 

Лесосибирский педагогический институт –

филиал федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего профессионального образования

«Сибирский федеральный  университет»

(ЛПИ - филиал СФУ)

 

Филологический

^{факультет}

Педагогики и психологии

^{кафедра}

050100.62 12 «Педагогическое  образование»

^{код и наименование специальности (направления)}

 

УТВЕРЖДАЮ

Заведующий кафедрой    _______    З.У. Колокольникова

                                                                   ^{подпись                         инициалы, фамилия}

«___» _______________ 2013 г.

 

 

КУРСОВАЯ РАБОТА

 

ФОРМИРОВАНИЕ  КУЛЬТУРЫ МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО ОБЩЕНИЯ  МЛАДШИХ ПОДРОСТКОВ

В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ  ПРОЦЕССЕ

 

Научный руководитель      ____________                       З.У. Колокольникова

                                                                ^{подпись, дата                                                                инициалы, фамилия}

 

Студент ___________                          Д.Г. Давыдов

                             ^{подпись, дата                                                    инициалы, фамилия}

 

 

 

Лесосибирск 2013

 

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

Введение	3
1. Теоретические основы формирования культуры межнационального общения	6
1.1.Понятие «культура межнационального общения» в философском и социальном контексте.	6
1.2. Формирование  культуры межнационального общения как педагогическая проблема.	11
2. Пути  и  средства формирования культуры  межнационального общения у обучающихся   младшего подросткового  возраста	13
2.1. Возрастные особенности младшего подросткового возраста.	13
2.2. Организация педагогической деятельности с младшими подростками по формированию культуры межнационального общения.	18
Заключение	26
Список использованной литературы	28

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

В последнее время  проблема культуры межнациональных  отношений стала широко освещаться в средствах массовой информации, на государственном и международном уровне. Это связано с учащающимися случаями нетерпимости по отношению к инакомыслящим людям со стороны враждебно настроенных оппонентов. При этом нередки случаи откровенных межнациональных конфликтов, выливающихся в жестокие и кровавые столкновения. По мнению большинства аналитиков, подобная тенденция связана с уменьшением уровня терпимости к людям, жесткостью в отношениях, неумением тактично и грамотно излагать свою позицию, не задевая значимые аспекты жизни других людей.

Формирование культуры межнационального общения актуальная проблема, но по причине недавнего возникновения, мало изученная. Мышление подростка еще впитывает в себя все с детской непосредственностью, но уже способно к грамотному анализу ситуаций и вынесению соответствующих выводов из нее.

Сейчас формируется  мировоззренческая картина подростка  и все, что он впитает в себя, будет в будущем определять его  жизненную позицию и способы  поведения в обществе. В связи с этим возникает противоречие между необходимостью формирования культуры межнационального общения у младшего подростка и отсутствие научно обоснованных технологий этого процесса, что и обусловило выбор темы исследования: «Формирование культуры межнационального общения младших подростков в образовательном процессе».

Актуальность  нашей работы мы видим в потребности современного общества в формировании культуры межнационального общения и наиболее актуальным и важным считаем именно младший подростковый возраст.

Цель  работы заключается в определении уровня сформированности культуры межнационального общения младших подростков и методов ее формирования.

Объект нашего исследования – младшие подростки.

Предмет – особенности формирования культуры межнационального общения  младших подростков в образовательном процессе

Цель – обосновать содержание, пути и средства воспитания культуры межнационального общения у обучающихся младшего подросткового возраста.

Задачи:

1. Уточнить сущность и структуру понятия «Культура межнационального общения» на основе анализа философской и психолого-педагогической литературы.
2. Выявить особенности старшего младшего подросткового  возраста.
3. Выявить специфику формирования толерантности в младшем подростковом  возрасте.
4. Рассмотреть характер организации педагогической деятельности в младшем подростковом возрасте и выявить педагогические условия.

Для решения  данных задач мы используем следующие методы:

- методы теоретического  исследования: изучение, анализ, отбор  и систематизация психолого-педагогической, философской, методической литературы по теме; анализ нормативных документов;

- методы эмпирического  исследования: анализ, обобщение педагогического опыта, анкетирование.

Структура нашей  работы выглядит следующим образом: введение, две главы (теоретическая и практическая), заключение, список использованной литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО ОБЩЕНИЯ

1.1.Понятие  «культура межнационального общения» в философском и социальном контексте

Потребность поиска элементов, способствующих «сглаживанию» противоречий и конфликтов реальной жизни привела к возникновению понятия «терпимость».

В греческой философии  требование меры в удовольствиях  и поведении стало одной из основных нормативных установок  античной этики, связанной тесно с идеей равенства людей. Гераклит и софисты делают вывод о произвольно характере человеческих суждений и оценок, с одной стороны, а с другой – об объективности человеческого знания.

В исследования В.М. Золотухина[1], посвященных генезису понятия «терпимость», мы можем проследить историю возникновения и развития понятия «культура межнационального общения».

С момента обоснования  Протагором того, что «человек есть мера всех вещей», изменяется взгляд на человека, т.е. доминирующим становится самосовершенствование человека, определяющего его жизнедеятельность и выработку норм собственного поведения. Протагор также подчеркивает, что людям не хватает «умения жить обществом», которое возможно только при условии введения среди людей «стыда» и «дружественных связей», обуславливающих основу объединения людей[1].

Демокрит особо акцентирует  внимание на то, что «стыд» и «долг» определяют внутренние ограничители действий человека и различает право и  мораль. Платон в своем диалоге  «Горгий» воспроизводит идеи Сократа и формулирует понятие «терпение», связанное с интеллектуальным аскетизмом, вписывающимся в человекоутверждающее мировосприятие и являющимся предпосылкой духовного и социального сплочения[1].

В практической направленности этики Аристотеля, где основой добродетели является «середина», Золотухин находит обоснование «терпимости» как безотносительного понятия к чему-либо, предполагающее возможность равноценного существования различных вещей, а, в сфере нравственности, определяющее моральное поведение человека и его соотнесенность с другими людьми. Отождествляясь с воздержанностью, «терпимость» способствует достижению «высшего блага» и выступает как один из моральных принципов.

Представитель позднего стоицизма Сенека рассматривает  «терпимость» как основу для мужества, ибо в ней есть разумность, упорство и относится к тем благам и желаниям, исполнение и прославление которых осуществляется не «толпой поздравителей», а благоговением коленопреклоненных.

Тертуллиан, представитель  ранней патристики, в своем трактате «О терпении» отводит терпимости первостепенную роль. Общезначимость и практическая ценность «терпения» для него несомненны. Оно существует виде Божественного, определяющего смирение и аскетизм.

Наряду с единообразием  в душе, «терпимости» свойственно и многообразие, находящееся в образе телесной добродетели, где принимает формы «жертвенного самоуничтожения» и «телесного воздержания».

Христианская концепция  «терпимости» складывалась в результате реализации потребности человека в  гуманности и достижении равенства между людьми. Основанное на «любви», «смирении» и «всепрощении», терпение находится под охраной суровой стыдливости, которая способствует воспитанию христиан как добродетельных и послушных граждан по отношению к тем, кого Бог поставил над ними.

В эпоху Просвещения  происходит актуализация «терпимости».

Дж. Локк связывает «терпимость» с проявлением насилия, для которого необходимо определить предел существования. «Терпимость» связывается с обеспечение  и сохранение справедливости, а в  случае её нарушения, государство имеет право подавлять эти попытки путем допустимого «принципом терпимости» наказания.

А. Шопенгауэр и А. Гален  определяли «терпимость» как отношение  «Я» к самому себе, к другим- «Ты», «Он», «Мы».

Терпимость, для И. Канта, противопоставлена ненависти, характеризует достоинство и честь человека и воспитывается как обязанность, проявляемая через дисциплину.

И.В. Гёте, а в последующем  Шиллинг и Гегель, эстетический характер добра ставит исходным пунктом критики  общества, где мораль предохраняет человека от деградирования, чему в немалой степени способствует толерантность.

Ч. Дарвин, опираясь на то, что нравственное чувство основано на «общественных инстинктах» где  «нравственная совесть» заставляет рефлексировать собственное «Я», подчеркивает самоопределение, выражающееся у человека в форме стыда, сожаления, раскаяния или жестокого упрека и, в конечном итоге, способствует развитию «терпимости» как к самому себе, так и к другим, особенно к тем, к кому человек питает чувство симпатии. Терпимость приобретается в зависимости от условий усложнения инфраструктуры общества[2].

На основе вышесказанного можно заметить, что возникновение  понятия «терпимость», а затем  понятия «Культура межнационального общения» связано, прежде всего, со стремлением человека к саморазвитию, самосовершенствованию, а так же с желанием жить в гармоничном гуманном обществе и с идеей равенства людей.

Сегодня культура межнационального общения предполагает проявление уважения к чести и достоинству каждого народа и каждого человека, убедить их, что нет народа лучше или хуже других. Главное в каждом – каков он «человек», а не к какой национальности принадлежит. Достоинства и недостатки людей – их личные, а не относятся к данному народу. Кичиться своей принадлежностью к той или иной национальности – признак бескультурья, невоспитанности. Надо искать не пороки, а ценности человека или народа и на них опираться в общении и деятельности.

Терпимость вовсе не означает «всеядность» или безразличие  к любым взглядам и действиям или мировоззрениям. Очевидно, аморально и преступно мириться, например, с расизмом и призывами к насилию. Но важно уважительно, спокойно, взвешенно относиться к инакомыслию, оставаясь при своих убеждениях.

Признание права на отличие  – основа терпимости, в особенности, когда речь идет о правах меньшинств.

Культура межнационального общения есть уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. Ей способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений. Культура межнационального общения – гармония в многообразии. Это не только моральный долг, но и политическая и правовая потребность. Культура межнационального общения – основа, которая делает возможным достижение мира и способствует замене культуры войны культурой мира. Культура межнационального общения – активное отношение, формируемое на основе признания универсальных прав и основных свобод человека.

Культура межнационального общения - совокупность специальных знаний и умений, а также адекватных им поступков и действий, проявляющихся в межличностных контактах и взаимодействии представителей различных этнических общностей и позволяющих быстро и безболезненно достигать взаимопонимания и согласия в общих интересах. К.м.о. является органической составной частью духовной жизни общества, его культуры, в частности культуры человеческих отношений в целом.

Понятие К.м.о. вошло в  научный оборот в начале 1980-х гг. В содержательном плане она включает: знание и претворение в жизнь общепринятых на международном уровне норм и правил, которые регулируют отношения представителей разных этнических общностей; соблюдение сложившихся традиционных интернациональных форм межнационального общения; социально и профессионально ориентированные реакции на характер, стиль и особенности поведения людей других национальностей; стремление утверждать на практике взаимно согласованные принципы бесконфликтного взаимопонимания и сотрудничества в ходе межнационального взаимодействия; способность противостоять национальной ограниченности и замкнутости, национальной предвзятости и вражде, национальному недоверию и отчужденности, национальному эгоизму и этноцентризму.