Духовно-нравственное воспитание в современной школе

 

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

  высшего профессионального образования

«Волгоградский государственный социально-педагогический университет»

 

Факультет истории и права

Кафедра педагогики

 

 

 

 

 

 

 

Духовно-нравственное воспитание в современной школе.

 

курсовая работа

 

 

 

 

 

 

«Допущена к защите»	Исполнитель: Кобзева С.В.(ИП-ИОБ-31) ______________________
	Научный руководитель: Савин М.В проф. кафедры педагогики ______________________

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Волгоград – 2013

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

 

Введение 3 

Глава 1 Теоретические аспекты изучения проблемы духовно- нравственного воспитания……………………………………………………6

1.1 Сущность понятия духовно-нравственное воспитание 6

1.2 Возрастные особенности развития старших школьников……………..12

Вывод по 1 главе……………………………………………………………....18

Глава 2. Педагогические условия формирования нравственной культуры старших школьников……………………………………….. …………………20

2.1.Выбор  содержания нравственного воспитания 20

2.2.Роль и  участие педагога в самовоспитании  школьников 25

Вывод по 2 главе……………………………………………………………….27

Заключение 29

Литература  30

ВВЕДЕНИЕ

Духовно-нравственная воспитанность во все века высоко ценилась людьми. Глубокие социально-экономические преобразования, происходящие в современном обществе, заставляют всех нас размышлять о будущем России,  и главное, о ее молодежи. В настоящее время наше общество переживает кризис в духовно-нравственной сфере. Сегодня человек переживает кризис из-за отсутствия духовных ориентиров в жизни и утраты традиционных духовных ценностей. У молодого поколения в настоящее время утрачен главный фактор развития личности – воспитание духа. Все больше отдается приоритет преимущественно развлекательной направленности жизненных интересов, потребительской ориентации в сознании и поведении молодежи, ориентация на западноевропейскою культуру.  На первый план встала проблема духовного обнищания молодежи. Душа подростка сегодня разорена, опустошена, чем объясняется  стремительная деградация современного общества. С этими проблемами наша страна столкнулась в переходный период в 90 х годах когда одна система ценностей  была насильственно уничтожена, а новая сегодня еще не сформирована. Современные средства массовой информации ведут разрушительную антидуховную пропаганду, становятся причиной падения нравственности и даже угрожают психологическому здоровью человека.

Большинство педагогов приходят к пониманию того, что для духовного возрождения общества недостаточно только знаний, даваемых традиционным образованием.

 По  мнению Л. П. Буевой, духовность- это  проблема обретения смысла, это  показатель существования определённой  структуры, иерархии ценностей, целей  и смыслов[2,65].

В настоящее время  все больше вызывает дискуссию вопрос о том, каким быть нравственному образованию, педагогической общественностью обсуждается место и роль религии и, в частности, православия.

Поэтому актуальность проблемы воспитания  школьников связана, как минимум, с такими положениями:

Во-первых, нашему обществ нужны  подготовленные широко образованные, высоко нравственные люди, обладающие не только знаниями, но и прекрасными  личностными чертами.

Во-вторых, в современном мире ребенок с детства живет и развивается,  под воздействием на него множеством разнообразных источников как позитивного, так и негативного характера, которые  ежедневно давят  на неокрепший интеллект и чувства ребенка, на еще только зарождающуюся сферу нравственности.

В-третьих, образование само по себе не может гарантировать высокого уровня духовно-нравственной воспитанности, так как воспитанность- это прежде всего качество личности, определяющее в повседневном поведении человека его отношение к другим людям на основе уважения и доброжелательности к каждому человеку. «Влияние нравственное составляет главную задачу воспитания»- писал  К. Д. Ушинский [26,67].

В-четвертых, накопление нравственных знаний важно и потому, что они не только рассказывают школьнику о нормах поведения,  современного общества, но и дают представления о последствиях нарушения норм или последствиях данного поступка для окружающих людей.

Перед современной общеобразовательной школой ставится задача воспитания ответственного гражданина, способного самостоятельно оценивать происходящее и организовывать  свою деятельность в соответствии с интересами окружающих его людей. Решение этой задачи связано с формированием устойчивых духовно-нравственных свойств личности школьника.

Главная задача, обеспечить формирование личностного отношения к окружающим, овладение этическими, эстетическими и духовно-нравственными нормами.

Проблемой моего исследования является создание педагогических условий для  духовно – нравственного воспитания школьников в процессе учебной деятельности, а так же определение места духовно – нравственной культуры в совеменном образовании. Для решения данной проблемы учителю  требуется не только знание предметов и методика их преподавания, но и умение направить свою деятельность на нравственное воспитание.

Цель исследования: изучение проблемы духовно – нравственного воспитания старших школьников в процессе учебной деятельности.

Предмет исследования – духовно – нравственное воспитание  школьников в процессе учебной деятельности.

Объект исследования - духовно – нравственные качества личности  школьника .

В соответствии с проблемой, целью, объектом, предметом исследования мы поставили следующие задачи:

1. Изучить  и проанализировать   научную  литературу по данной проблеме.

2. Выяснить  сущность понятий нравственность  и духовность

3. Изучить возрастные особенности детей

4. Определить роль педагога в процессе духовно-нравственного воспитания.

 

Глава 1.Теоретические аспекты изучения проблемы духовно- нравственного воспитания

1.1 Сущность понятия духовно-нравственное воспитание

Понятия нравственность и духовность являются основополагающими характеристиками личности . Эти понятия активно исследуются на протяжении многих лет. Вопрос об их значении  волнует  педагогов, философов, психологов, социологов и простых граждан.  Существует множество определений этих понятий как в словарях так и в научной литературе.

Так В.И Даль в своем слова определяет «Духовность – как состояние духовного. Духовный, бесплотный, не телесный, из одного духа и души состоящий... все относимое к душе человека, все умственные и нравственные силы его, ум и воля».[9,67]

«В словаре русского языка» С.И. Ожегова «духовность - это свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными»[18,675].

Психологический словарь понятие «духовность» человека характеризует как «индивидуальную выраженность в структуре личности двух фундаментальных потребностей: индивидуальной потребности познания и социальной потребности жить и действовать для других» [19,78].

Словарь по этике дает следующее определение духовности: «Духовность - специфически человеческое качество... характеризующее мотивацию и смысл поведения личности... Духовность - позиция ценностного сознания, свойственная всем его формам - нравственной, политической, религиозной, эстетической, художественной, но особенно существенная в фере моральных отношений. Духовность характеризуется... бескорыстностью, свободой, эмоциональностью, оторвавшейся от физиологически детерминированных переживаний...» [24,79]

В педагогических справочниках духовность рассматривается в трех аспектах: 1) высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, когда основными ориентирами ее жизнедеятельности становятся непреходящие человеческие ценности; 2) ориентированность личности на действия во благо окружающих, поиск его нравственных абсолютов; 3) с христианской точки зрения - сопряженность человека в своих высших стремлениях с Богом.

Также стоит  отметить что анализ энциклопедических, толковых, философских, психологических словарей показал, что термин «духовность» имеет две позиции: религиозную и светскую.

Что же касается понятия нравственность. Краткий словарь по философии понятие нравственность отождествляет с  понятием мораль. «Мораль (латинское mores-нравы) - нормы, принципы, правила поведения людей, а так же само человеческое поведение (мотивы поступков, результаты деятельности), чувства, суждения, в которых выражается нормативная регуляция отношений людей друг с другом и общественным целым (коллективом, классом, народом, обществом)»[14,c.23].  
В«Словаре русского языка» дается следующее двойное определение нравственности:

1. Совокупность норм поведения  человека в каком-либо обществе. 
2.Моральные качества человека.

Кого же можно назвать нравственным – относящийся к нормам поведения человека в обществе; соблюдающий нормы общественного поведения, требования морали, относящиеся к внутренней, духовной жизни человека. Мораль же трактуется как совокупность принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу в обществе [19,c.72]

Г.М. Коджаспирова выделяет 2 определения нравственности: 1.Особая форма общественного сознания и вид общественных отношений, один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм.2.Система внутренних прав человека, основанная на гуманистических ценностях доброты, справедливости, порядочности, сочувствия, готовности прийти на помощь [12, с.92] 

По мнению В.С. Кукушина нравственность человека определяется  проявлениями уважения, и терпимости по отношению к окружающим [20, с.209].

А.И. Шемшурина же дает следующее определение нравственности: выработанное личностью в соответствии с традициями, социальной средой, воспитанием и опытом поведения убеждение в необходимости моральной нормы отношений к окружающему миру, людям и самому себе [20, с.6]. 

В. И. Слободчиков и Е. И. Исаев так рассматривают  духовность и нравственность. Говоря о духовности они имеют ввиду, прежде всего, его нравственный строй, способность руководствоваться в своем поведении высшими ценностями социальной, общественной жизни, следование идеалам истины, добра и красоты... Духовная жизнь человека всегда обращена к другому, к обществу, к роду человеческому. Человек духовен в той мере, в какой он действует согласно высшим нравственным ценностям человеческого сообщества, способен поступать в соответствии с ними. Нравственность есть один и каателей духовности человека" [23, c. 143].

В трудах  С. С. Аверинцева дается  антропологическое определение нравственности.  Он фактически не противопоставляет  друг другу "этику", "мораль", "нравственность"; говоря об их этимологическом сходстве, только выраженное сначала греческим, потом латинским, и под конец славянским корнем.[20, c.69]

По мнению Сухомлинского незыблемая основа нравственного убеждения закладывается в детстве и раннем отрочестве, когда добро и зло, честь и бесчестье, справедливость и несправедливость доступны пониманию ребенка только  примером  яркой наглядности, очевидности морального смысла того, что он видит, делает, наблюдает".

Вопросы о решающей роли нравственного воспитания в развитии и формировании личности осознавались и ставились в педагогике с давних времен. Подчеркнем, что они связывались главным образом с тем, что только нравственное воспитание обеспечивает формирование у личности добродетельного характера и доброжелательных отношений к людям. Вот что писал об этом Я.А. Коменский. В своем трактате «Наставление нравов» он приводил изречение древнеримского философа Сенеки: «Научись сперва добрым нравам, а затем мудрости, ибо без первой трудно научиться последней». Там же он цитировал народное изречение: «Кто успевает в науках, но отстает в добрых нравах, тот больше отстает, чем успевает» [19, c. 124].

Такую же большую роль нравственному воспитанию отводил выдающийся швейцарский педагог-демократ Г. Песталоцци. Нравственное воспитание он считал главной задачей детского воспитательного учреждения. По его мнению, только оно формирует добродетельный характер и сочувственное отношение к людям.

Разрабатывая вопросы педагогики, нравственное воспитание выдвигал на первый план немецкий педагог И. Гербарт. Другое дело, что в соответствии с идеалами общества, в котором он жил, он вкладывал в понятие нравственного воспитания насаждение в детях покорности, дисциплины и безропотного подчинения авторитету власти. Он писал: «Единую задачу воспитания можно целиком выразить в одном только слове: нравственность» [7, c. 133.)

Очень высоко оценивал нравственное воспитание Л.Н. Толстой: Из всех наук, которые должен знать человек, главнейшая есть наука о том, как жить, делая как можно меньше зла и как можно больше добра».

К. В. Гавриловец и И. И.Казимирская связывают нравственное воспитание с эстетическим: "Возможность воспринимать различные грани бытия эстетически и оценивать мир эстетически — важное условие формирования нравственно устойчивых отношений школьника к действительности, к людям, к труду, к природе, Родине..."

"Одним из действенных механизмов  обогащения фундаментальных потребностей  растущего человека является  органичная взаимосвязь нравственного  и эстетического аспектов воспитания".К.В.Гавриловец  и И.И.Казимирская говорят о  том, что "нравственно-эстетическое  воспитание призвано сформировать  у школьников эстетическое отношение  к нравственному в жизнедеятельности человека и общества, раскрыть моральное как прекрасное, аморальное как безобразное". Они утверждают, что воспитание только тогда плодотворно, когда согласуется с фундаментальными потребностями воспитуемых. К таким потребностям школьников относятся потребности в общении, в самоутверждении, в творчестве. Помогая реализоваться этим насущным потребностям воспитанников, учитель развивает их как субъектов воспитания, создает предпосылки для активного, сознательного, самосовершенствования [6,c. 231]