Общенаучные методы теории управления

Раскрывая сущностные черты массовой культуры и акцентируя внимание на ее нравственном содержании, мы отмечаем актуальность идеи X. Ортеги-и-Гассета в наши дни. Действительно, всевозможные формы современной массовой культуры, стандарты духовной жизни, связанные с возникновением и функционированием в обществе видов так называемой массовой информации, вызывают опасение за судьбу культуры в целом. По мнению испанского ученого, культуре угрожает «тирания большинства».

Влияние средств массовой культуры на бытие личности отмечал И. Бунин, писавший: «Вообще, как отделить реальное от того, что даст книга, театр, кинематограф? Очень многие живые участвовали  в моей жизни и воздействовали на меня, вероятно, гораздо менее, чем герои Шекспира, Толстого. А в жизнь других входит Шерлок, в жизнь горничной - та, которую она видела в автомобиле на экране».

Массовая культура в современном  обществе выступает как средство и способ общения, передачи информации, выполняя, таким образом, коммуникативную  функцию. Развивая различные формы  досуговой деятельности, широко используя  Интернет, она является неотъемлемой частью процесса межличностного общения.

Функцией, благодаря которой массовая культура обладает всеохватывающей  распространенностью и популярностью, удовлетворяя потребности личности, является развлекательная функция. Она позволяет снять психическое, эмоциональное напряжение. Важную роль в реализации данной функции играет индустрия кино, телевидения, популярной музыки.

Таким образом, функциональность массовой культуры определяется, прежде всего, потребностями в ориентации человека в условиях необходимости освоения различных ролей, меняющихся в зависимости  от ситуаций, быстрых перемен в  характере производства, образе жизни.

Подводя итог анализу явления «массовизации» в аспекте морального сознания общества и на основе раскрытия существенных сторон тенденции «массовизации», мы попытаемся пояснить термин «массовость». Под массовостью мы будем подразумевать не только степень распространения продукта, произведения искусства (некий образ множества, огромного количества чего-либо), а, прежде всего, расчет на широкое потребление, низкий нравственно - эстетический уровень. Массовость снижает нравственный потенциал культуры за счет процессов гомогенизации, отчуждения, индустриализации общества. Это ведет к всеобщей конвергенции в направлении единого стереотипа, безликому, серому образу множества.

Проанализировав составляющие понятия  массовой культуры, следует синтезировать  их смысл в единое целое. Количество определений массовой культуры достаточно много. Крайне противоречивое и иногда расплывчатое, это понятие включает самые разнообразные явления, которые  можно обобщить в две основные группы:

- произведения искусства, ставшие  доступными массовой аудитории  при помощи функционирования  тенденций массовизации (серийное производство, репродуцирование, т.е. степень распространения культурной продукции);

- комплекс духовных ценностей,  которые соответствуют вкусу  и уровню развития массовых  потребителей (среднего, массового  человека).

3.Позитивные и негативные  аспекты развития массовой культуры

Акцентируя  внимание на позитивных аспектах развития массовой культуры, отметим, что массовая культура делает высокие ценности доступными для массового человека и тем  самым гуманизирует его. Исключив человека из «большой» истории, массовая культура предоставила ему иные возможности самоидентификации. Свое самоопределение человек, как известно, обретает лишь посредством связей. И массовая культура связала человека с миром в целом. Она дала человеку возможность узнать то, чего он, ограниченный физическими условиями пространства и времени, ни при каких обстоятельствах не мог знать раньше. Мир как целое перестал быть для человека туманным образом или логической конструкцией. Он явился ему на экране суммой живых картинок и заговорил на разных языках, изменив его представление о пространственно-временных связях и современности.

Следовательно, сегодня необходимо стимулировать  внутрикультурный диалог между высшей и низшей культурами, ведь массовая культура может быть не только «мертвой», но и «живой». Она, удовлетворяя массовый спрос и не чуждаясь коммерческих соображений, обращается к личности и стремится ответить на ее многообразные запросы, вызвать интерес к ее ценностям, не заслоняя и не подменяя профессиональной виртуозностью гуманистический смысл, содержание предлагаемых ею образцов, произведений, норм и т.п. Она и должна быть взята за основу изменения качества повседневного бытия людей, их сознания и образа жизни. Это даст импульс для развития культуры в целом и преодоления тех образцов массовой культуры, которые выступают как антигуманные по своему внутреннему содержанию формы.

Как справедливо  отмечает А.В. Тонконогов, в России феномен  массовой культуры уникален еще и  тем, что фактически заменил культуру народную. Это обстоятельство в значительной степени определило связь элитарной  и массовой культуры в нашей стране, что, с одной стороны, позволяло до определенного момента масскульту создавать образцы, конкурирующие с образцами элитарной культуры, однако, с другой стороны, - негативно влиять на развитие культуры в целом. ³

Естественно, культура (в более широком смысле слова) представляет собой ту среду, которая формирует личность. Как  пишут педагоги, она определяет нормы  жизни, которыми человек руководствуется. Собственно, мы все есть дети культуры. Но культура – понятие широкое  и емкое, и мы можем дать оценку человеку как личности только оценив ту культуру, нормы которой он присвоил.  Если один человек «живет» только массовой культурой, то другой – как массовой, так и элитарной. Негативного оценивания заслуживает не вся массовая культура в целом, а отдельные ее потоки и тенденции. Если же не производить критическую рефлексию этого явления, то можно полностью отдаться ему, напрочь забыв о духовности и элитарности. Ведь продукты китч-культуры, которая является частью массовой культуры, действительно несерьезны и поверхностны.  Китч – это культура примитивных инстинктов и выхолощенных ценностей. По замечанию К. Гринберга, китч как эрзац-культура предназначен для тех, кто безразличен к ценностям подлинной культуры; китч приветствует и культивирует бесчувственность, используя в качестве сырья симулякры подлинной культуры. Продолжая мысль Гринберга, можно сказать, что китч паразитирует на высокой культуре.⁴  

  Массовая культура как закономерный этап развития общества имеет свои функции. Разные авторы выделяют различные функции массовой культуры. По Л.Е. Климовой, существуют адаптационная, коммуникативная, рекреационная, идеологическая, коммерческая, потребительская, информационно-гносеологическая и ценностно-ориентационная функции массовой культуры. По мнению, А.В. Костиной, массовая культура выполняет следующие функции: адаптационная, создание иллюзорной картины мира (бегство от реальности в мир вымысла и развлечений, который компенсирует негативизм реального мира), защитная и рекреационная, идеологическая (формирование потребительской идеологии, где царит бездуховный консъюмеризм, а красота заменяется полезностью, творчество – возможностями финансов, духовность – жаждой материального потребления). Стоит отметить, что вторая и третья функции массовой культуры недостаточно разведены в своих отличительных особенностях и представляются если не абсолютно идентичными, то предельно близкими. Вполне логично предположить, что иллюзорная картина мира создается ради бегства от реальности в мир развлечений, что в свою очередь дает возможность отдыха, который компенсирует полученною усталость, затраченную психическую энергию и нейтрализует напряженность. Следовательно, имеет смысл объединить эти функции в одну. Четвертая же функция имеет явно негативистскую окраску, вследствие чего возникает вопрос: можно ли ее вообще называть функцией или более подходящим для нее будет являться термин «эрзац»?

В другом месте своей работы А.В. Костина  выделяет следующие функции массовой культуры: адаптационная, коммуникационная, социализирующая, рекреативная, идеологическая и ценностно-ориентационная. Такая  классификация кажется немного  более узкой, чем классификация  Климовой, так как в ней отсутствуют  коммерческая, потребительская и  информационно-гносеологическая функции.

Естественно, масскульт реализует себя в адаптации  субъекта к социуму, в многообразии проведения досуга и отдыха, в идеологическом формировании субъекта, в широте тиражирования  и продажи своей продукции, в  формировании ценностных ориентаций. Но в то же самое время мы наблюдаем  определенную гипертрофию этих функций  внутри масскульта – в первую очередь  китча.

Массовая  культура адаптирует человека к меняющимся условиям его существования, помогает установить контакт с миром, тем  самым оберегая человека от отчуждения и связанного с ним одиночества. Но иногда вектор адаптации направляется не на социализацию как таковую, а  на маргинализацию; адаптация к маргинальным группам. Кроме того, по замечанию А.В. Костиной, эта адаптация зачастую сводится к пассивному подчинению социальным нормам, где личность нивелируется. Это явление, как нам представляется, имеет место в первую очередь при адаптации индивида к китч-культуре, когда наибольшая приспособленность редуцирует субъектные качества, что и называется конформизацией, принимающей негативное значение для субъекта. При конформизации утрачивается субъектность, но вместе с тем индивид перестает чувствовать себя одиноким. «Конформизм есть плата развитой духовности за подавление чувства одиночества». С другой стороны, «слабо развитая индивидуальная духовность без особых внутренних конфликтов с самой собою становится на «общественно значимую позицию», и конформизм для нее – вполне естественное состояние духа, уверенного в том, что он служит «общему благу». Под «слабо развитой индивидуальной духовностью» мы можем понимать субъектность, наличие которой предполагает развитие духа. То есть, конформизм и недостаточно развитая субъектность суть близкие понятия. Высокая же культура ориентируется на адаптацию, сохраняющую человеческую субъектность, на развитие субъектных качеств. Под развитием субъектности в метафорическом смысле можно понимать процесс, при котором ее сегодня опровергает ее вчера, а ее завтра опровергает ее сегодня. То есть, в процессе времени субъект становится «другим», отличным от себя «прежнего»; обнаруживает свою новую ипостась.⁵

4.Функции массовой культуры  как культуры «массового общества»

Функция социализации человека продолжает оставаться ведущей в становлении  и развитии структуры современной  культуры. Причем данный процесс происходит с учетом усложняющихся и изменяющихся социокультурных, политических, экономических  условий нашего общества. Он начинается в раннем детстве и продолжается практически всю жизнь вследствие динамизма современного общественного  развития. В процессе социализации происходит усвоение социальных ролей, норм, ценностей, характера поведения, приобщение к традициям и морально-этическим  представлениям современного социума. Наиболее значимыми для выполнения данной функции массовой культуры являются такие ее направления как индустрия  «субкультуры детства», общеобразовательная  школа, средства массовой коммуникации, государственная идеология и  пропаганда.

Следующей функцией массовой культуры является рекреационная, роль которой  возрастает прямо пропорционально  увеличивающимся психологическим  нагрузкам современной личности.

Создавая индустрию досуга, развлечений, туризма, спорта, игровые комплексы, массовая культура позволяет расслабиться, отдохнуть, отвлечься от профессиональной деятельности, восполнить багаж духовных сил, обрести психическое равновесие. Данная функция массовой культуры, обращение к ней человека чрезвычайно  важна в условиях динамично развивающегося информационного общества, которое  характеризуется глобализацией, где  человек чувствует себя одиноким и заброшенным. Массовая культура призвана доступными формами, методами и приемами организовать человеку полноценный  отдых. Умение расслабиться, отвлечься  от профессиональной деятельности и  бытовых проблем одно из важнейших  в современных условиях. К сожалению, из многочисленного арсенала рекреационных  услуг, предлагаемых современной массовой культурой, человек чаще всего выбирает (в силу ряда причин) просмотр телепередач и фильмов дома у экрана телевизора.

Функциями, непосредственно связанными со средствами массовой информации, являются коммерческая и потребительская  функции массовой культуры. Она проявляется  во всевозможной рекламе, которая сама представляет, целую индустрию. Потребителю, с учетом его психологии, настойчиво предлагают различные товары и услуги. Реклама формирует язык, привносит  в межличностное общение рекламные  слоганы, формирует своеобразный рекламный  сленг. Данная функция на наш взгляд, справедливо подвергается острой критике. Редкое явление представляет собой  рекламный ролик, выполненный со вкусом и оставляющий приятное впечатление. Обычно с экранов телевизоров, из радиоприемников обрушивается поток  информации, облаченной в примитивную  художественную форму. Кроме своего прямого назначения - рассказа о  товаре или услуге реклама выполняет роль фактора, который создает стереотипы поведения, стиля жизни, определенные моду, вкусы и предпочтения. Утверждение и повторение, применяющиеся в рекламе, имеют результатом коллективное внушение. Они сливаются в поток верований, которые распространяются со скоростью эпидемии.

Коммерческая функция непосредственно  связана с основной чертой массовой культуры - расчете на потребителя в целях прямого или косвенного получения прибыли от реализации «продукции» индустрии культуры. Можно отметить: коммерческие концерты поп -, рок -, звезд оперы и балета, которые рассчитаны на десятки тысяч зрителей и приносят высокие прибыли; миллионные тиражи книжных бестселлеров, компакт дисков, видеопродукции; массовые сборы от демонстрации художественных фильмов и другое. Создание культурных образцов в области массовой культуры представляет своеобразное производство, где учитываются доходы, расходы, прибыль или убытки, в расчете на многомиллионную аудиторию. Существует система организации, стимуляции и управления потребительским спросом практически во всех областях жизнедеятельности человека.

Идеологической функции пропаганды, в основном политической, посвящены  многочисленные работы советских авторов, обращавшихся к явлению «буржуазной  массовой культуры». Она подвергалась жесткой критике и характеризовалась  как «...одно из проявлений политико-идеологической гегемонии крупнейшей державы капиталистического мира - США во всех буржуазных государствах... это особо коварная форма обработки  сознания масс, одно из проявлений - и причем наиболее острых - идеологического противоборства». Ход исторического развития, коренные социально-экономические и политические реформы, проводимые в России, смещают акценты в восприятии массовой культуры, которая, в свою очередь, стремительно видоизменяется. Однако идеологическая функция остается значимой и важной.

Другой функцией массовой культуры является информационно - гносеологическая функция, которая играет особую роль в период становления информационного  общества, увеличивающегося количества разнообразной информации. Она проявляется  через систему среднего и высшего  образования, реализующих образовательные  стандарты, через всевозможные справочники, словари, энциклопедии, базы данных, Интернет, средства массовой информации и другое. Благодаря средствам массовой коммуникации, появились каналы быстрого и легкого доступа к информации различного назначения и содержания. Расширяются познавательные возможности личности, возрастает гносеологическая роль массовой культуры, что находит отражение в популярности соответствующих телевизионных программ, научно-популярных фильмов (например, о природе). Вследствие развития средств массовой коммуникации изменяется облик и уровень современного образования, где прочное место занимают новейшие информационные технологии, которые обеспечивают, например, возможность дистанционного образования.