Islam and international terrorism

Для того, щоб зрозуміти  причини, які штовхають десятки тисяч молодих людей на добровільну смерть в ім'я джихаду ісламізму проти західного світу, необхідно звернутися до теологічних і ідеологічних основ ісламського тероризму. Важливо усвідомити, що нинішній стан міжнародного терористичного руху ісламізму - це слідство тривалого еволюційного процесу.

Радикальний войовничий ісламізм, що є рушійною силою сучасного  міжнародного тероризму, виник з  ідеологічного конфлікту традиційного суннитського ісламу шиїтів із західною цивілізацією і безпосередньо пов'язаний з тією глибокою кризою, в якій опинився мусульманський світ у кінці XX століття.

Всього декілька століть  тому іслам був найжиттєздатнішою  конфесією і домінуючою релігійною силою в світі. Мусульманські  країни значно перевершували християнський  світ в розвитку точних і природних наук, мистецтві, культурі, в них була створена освітня система, яка випередила свій час. Декілька останніх сторіч сильно змінили це співвідношення - зараз ісламські держави відчувають зростаючий політичний, економічний і військовий вплив західних країн і, в першу чергу, США.

Європейські культурні, суспільні і технічні досягнення затьмарили колишню велич мусульманського  миру і підривають самі основи ісламської віри.

Конфлікт між ісламською і європейською цивілізацією назрівав протягом багатьох сторічь. Іранський учений і дипломат Ферейдун Ховейда (Fereidun Howeida, колишній представник Ірану в ООН) відзначає, що ісламська цивілізація припинила свій розвиток з XII століття в результаті ряду серйозних внутрішніх криз і під впливом все наростаючого тиску з боку християнства. В XI столітті мусульманський мир потерпів ряд серйозних військових і зовнішньополітичних поразок:

• хрестоносці зайняли Льовант (історична назва територій, що знаходяться на східному побережжі Середземного моря) і Святу землю;
• були засновані християнські держави на територіях, який ісламізм вважав «землею ісламу»;
• на Піренейському півострові християни почали видавлювати мусульман з Іспанії і Португалії. Цю подію, що завершилася в другій половині XV століття, ісламська історіографія називає «андалузькою трагедією».

Ці поразки мали величезний вплив на моральний стан ісламського  миру, сліди якого збереглися до наших днів. Так, уповноважений представник  Усами бен Ладена Абу Гаят, що дав інтерв'ю арабським засобам  масової інформації 7 жовтня 2001 року - менш ніж через місяць після терактів в Нью-Йорку і Вашингтоні - заявив, що «американської політики і Ізраїлю чекає поразка, тому що ісламський мир не потерпить повторення андалузької трагедії в Палестині»[15].

Невдалі спроби мусульманських правителів повернути втрачене протягом всього XI і початку XII століть приводили лише до подальшого ослаблення або падіння ісламських режимів. Пережиті військово-політичні поразки вимагали негайного реваншу. Це, в свою чергу, привело до мілітаризації ісламського миру і появи нового покоління військових лідерів, які повели мусульманські армії повертати землі ісламу.

Мілітаризація суспільства і держави  мала і оборотну негативну сторону - на фоні військових успіхів мусульман  в XII столітті відбувався стрімкий упадок ісламської культури і цивілізації. Необхідність об'єднання ісламського миру примушувала нових правителів-полководців використовувати релігійний екстремізм як могутній мобілізаційний ресурс і як виправдання своєї необмеженої влади.

Спрощене тлумачення Корану і екстремістської догми ісламізму призвели до відмови від власних наукових і культурних досягнень, причому це процес продовжується дотепер. В 1979 році по розпорядженню аятоли Хомейні була проведена ісламізація вищої освіти Ірану, що призвело до закриття з 1980 по 1983 рік всіх неісламських університетів в цій країні і переслідуванню викладачів світських дисциплін.

Подібні тенденції, що приводять до культурного і економічного відставання  ісламського світу,  стали джерелом виникнення ревізіоністських рухів, які бачили вихід в поверненні до чистого ісламу салафів.

Салаф (salaf, араб.) - один з перших послідовників  пророка Мухаммеда. Салафісти закликають слідувати строгій інтерпретації  Корану і вважають всі інші тлумачення єретичними.

Основними ідеологами салафистів є:

• Мухамед ибд Абд аль-Ваххаб (Muhammad ibn Abd al-Wahhab, 1703 або 1704 — 1766, 1787 або 1792) - засновник ваххабізма;
• Сабри Халиль аль-Банна (1937 - 2002), відомий як  Абу Нидаль, Мавлана Абу-ль аль-Мавдуди (Maulana Maududi, Mawlana Abu'l-A'la Mawdudi, 1903 - 1979) - засновник пакистанської гілки  Аль-Гамаа аль-Ісламійа;
• Сауд Кутб (Сайід Кутб, Sayyid Qutb, 9 жовтня 1906 - 29 серпня 1966) - активний член єгипетської терористичної організації   Брати мусумани;
• Мухаммад Абд аль-Салам Фарах (Mohammed Abd al-Salam Faraj);
• Усама Бен Ладен  (народився 10 березня або 30 липня 1957 року).

Термін «глобальний  джихад» характеризує останні тенденції  в діяльності ісламістських екстремістів. Якщо раніше основна увага приділялася  революціям в окремих країнах або регіонах з метою зміни правлячого режиму або державного ладу, то зараз пріоритет відданий боротьбі із Сполученими Штатами Америки, Ізраїлем і європейськими країнами.

Найбільшу роль в подібних змінах стратегії ісламізму, що саме в міжнародному тероризмі вони вбачають найперспективніший метод боротьби, зіграли наступні чинники:

• невдачі революційних рухів і фронтів в здійсненні ісламських революцій в арабських країнах;
• труднощі, які має ісламський світ під впливом вестернізації та модернізації, настання західних цінностей - ці чинники впливають як на мусульманські общини в західних країнах, так і на населення арабських країн;
• релігійна неписьменність багатьох молодих мусульман, яка робить їх жертвою сект ісламізму, які стверджують, що лише їх трактування Корану є істинно вірним;
• розвиток телекомунікацій, який сприяє посиленню зв'язків між різними частинами мусульманського миру;
• серія конфліктів в Афганістані, Боснії, Албанії, Косово, Чечні, Філіппінах, Індонезії і Кашмірі, які тлумачили як зіткнення ісламського і християнського світів;
• розпад Радянського блоку, Радянського Союзу і дискредитація комунізму, що призвело до відновлення старих етнічних і релігійних конфліктів;
• нездатність арабських націоналістичних урядів розв'язати проблеми суспільства і добитися перемоги над зовнішнім ворогом;
• посилення боротьби з екстремістами в арабських країнах і на Близькому Сході, що призвело до переміщення центру діяльності ісламізму в інші регіони миру;
• ліберальне відношення європейських урядів до іммігрантів і біженців з мусульманських країн і терпиме відношення до їх релігійної і політичної діяльності на території своєї європейської батьківщини.

РОДІЛ 2. ІСЛАМСЬКИЙ ФАКТОР В МІЖНАРОДНОМУ ТЕРОРИЗМІ

2.1. Особливості   та стратегії джихаду

Декілька сторічь еволюції войовничого ісламізму привели до формування чотирьох типів стратегії для захисту традиційних ісламських цінностей в новому глобальному світі. Розуміння відмінностей цих чотирьох видів джихаду дуже важливо для усвідомлення ролі ідеологічного чинника в міжнародному русі ісламізму.

Перша стратегія ісламського  джихаду заснована на традиційному для будь-якого мусульманина зобов'язанні захищати землі ісламу, релігію і  традиції, яким загрожують армії кафирів (невірних). Коли такий джихад санкціонований фетвой (фетва або фатва - релігійне повчання, видане духовним лідером або ісламським судом, дає вказівку як справлятися з проблемами), боротьба з невірними стає священним обов'язком кожного мусульманина. Класичним прикладом такого глобального джихаду в новітній історії став опір вторгненню Радянських військ до Афганістану в кінці 1979 року - десятки тисяч мусульман зі всього світу відгукнулися на заклик і взяли участь в міжнародному джихаді проти шураві (радянських військ).

Друга стратегія ісламського  джихаду - це дава (dawa), заклик до ісламу. Дава полягає в точному проходженні нормам ісламу і дотриманні всіх релігійних ритуалів в тому вигляді, як це робив Пророк і його перші послідовники, у всіх сферах життя. Ця стратегія Табліхи Джамаат (Tablighi Jamaat), ісламського руху, що діє неофіційно на рівні низових общин, успішно розвивається і завойовує все більше прихильників, але через свою скритність від суспільної уваги і аполітичність, вона привертає до себе мало уваги. Закритість і пацифістська спрямованість Табліхи Джамаат робить цей рух безпечним для західного світу.

Третя стратегія джихаду проповідується терористичними організаціями Єгипетських екстремістів ісламізму, що борються зі світською владою Єгипту, - найкрупнішої з них є Аль-Гамаа аль-Ісламійя (Джемайя Исламія).

Ідеологи ісламізму  цих рухів визначають сучасні  мусульманські держави терміном Джахилія (Jahiliyya), тобто відносять  їх до суспільств варварств, що знаходяться  в тому ж неосвіченому язичницькому стані, в якому вони знаходилися  до одкровень Пророка Мухамеда. Лідери цих країн є відступниками, оскільки відмовляються ввести шаріатське право (закони Шаріату), бути слід догмам Корану і звістки істинно ісламський спосіб життя, а тому заслуговують на смерть. Ісламізм цього толку закликає до скидання подібних режимів, оскільки ідеологія ісламських терористів виключає мирні способи боротьби з єретиками.

Таким чином, екстремісти  ісламізму третього типу вважають першочерговою  задачею знищення «ближнього ворога»  в особі власних продажних  урядів, що є слухняними виконавцями волі західних держав, і, в першу чергу, Сполучених Штатів Америки. Після скидання маріонеткових урядів власних країн і встановлення істинно ісламських режимів можна буде перейти до наступної фази джихаду - до знищення «дальнього ворога» - Ізраїлю і США. Ця стратегія ісламського джихаду викликає найбільші суперечки серед ісламізму, оскільки припускає знищення інших мусульман.

Четверта стратегія  ісламського джихаду  - це стратегія глобального джихаду салафі, яка була вперше проголошена Усамой бен Ладеном у фатве 1996 року і прямо протилежна попередній стратегії. В своїх книгах Усама бен Добрий доводить, що конфронтація з християнським і іудейським заходом у військовій, економічній, культурній, ідеологічній і релігійній сферах - об'єктивна і неминуча.

Осама бен Ладен  і його прихильників вважають основним пріоритетом знищення «дальнього ворога» в особі США і Ізраїлю. На думку  бен Ладена, «лижній ворог» - уряди мусульманських держав - повністю залежить від підтримки західних країн і маріонеткові режими ісламських держав зваляться відразу після того, як «хрестоносці» підуть з Святої Землі, оскільки тільки підтримка з боку невірних дозволяє прогнилим режимам мусульманських країн утримуватися у влади.

Цікаво, що в серед  керівників входять в мережу Аль-Каїда  організацій немає єдиного розуміння  того, яка із стратегій джихаду  більш ефективна. Так, лідер угрупування  Аль-Джихад  Айман аль-Завахири, як і бен Ладен  - є прихильником четвертої стратегії; а керівники Джамаа Исламия  (Аль-Гамаа аль-Исламийа,Джемайя Исламия) Ріфаї Ахмед Таха (Абу Іссир) і  Харакат-уль-Муджахединт (Харакат уль-Ансар  Аль-Хадид) Фазул Рахман Халіл (Фазал ур-Рахман) - прихильники боротьби з «ближнім ворогом».

Мету глобального ісламського  джихаду проти хрестоносців краще  всього сформулювала друга людина в  Аль-Каїді, керівник угрупування  Аль-Джихад  Айман аль-Завахирив одному з своїх виступів: «Кінцева мета полягає у встановленні шаріату на всіх землях ісламу, створенні всесвітнього ісламського халіфату і поверненні ісламу його минулої величі. Сполучені Штати і Ізраїль ніколи не допустять такого розвитку подій по добрій волі, тому глобальний ісламський джихад повинен, в першу чергу, скрушити ці дві країни».

На думку керівників  Аль-Каїди  Усами бен Ладена  і  Аймана аль-Завахири, необхідно добитися максимальної кількості жертв серед кафирів (невірних), оскільки це єдина мова, яку розуміють країни заходу і сконцентрувати зусилля на мученицьких операціях смертників, деморалізуючих ворога.

Шахіди (смертники-мученики) своїм самопожертвуванням надихають  і мобілізують народні маси в  мусульманських країнах на боротьбу з невірними, які слабі духом  і спираються виключно на технічну перевагу. Глобальний джихад Салафі включає всі організації, що використовують цю стратегію.

Єдиний всесвітній ісламський халіфат, на думку  бен Ладена, підтримуватиме торгові відносини із Заходом і запозичить високі технології, але запозичення іудейських і християнських цінностей, а також демократичного способу життя буде найстрогіше заборонений. Після встановлення ісламського халіфату країни заходу позбавляться свого впливу і опиняться в підлеглому положенні по відношенню до мусульманського світу.

2.2. Активізація  терористичної діяльності в країнах  зони розповсюдження ісламу

У відповідності до програмних настанов “Братів Мусульман”, організація, яка поставила собі за мету створення  ісламської держави, повинна пройти три стадії.

Стадія ознайомлення – «мархалят ат тааріф» - час полулегальної діяльності, коли організація, не притягуючи до себе уваги, проводить серед населення просвітницьку діяльність, займається благодійністю подалі від міських центрів, у провінції.

Стадія структуризації – «мархалят ат так він» - період відбору найбільш відданих братів, здатних без сумнівів та страху в ім’я релігійних переконань приймати участь у джихаді.