Женские образы в сказках у Х.К. Андерсена

Место действия в  сказке точно не называется. Упоминается, что события происходят где-то на севере Финляндии. Там, по словам писателя, «Снежная королева живет на даче, и каждый вечер зажигает голубые бенгальские огни» [13, с. 54]. Там, в огромном ледяном дворце живет Снежная королева, стенами чертогов были вьюги, окнами и дверями – буйные ветры. «Сто с лишним зал тянулись здесь одна за другой так, как наметала их вьюга. Все они освещались северным сиянием, и самая большая простиралась на много-много миль. Как холодно, как пустынно было в этих белых, ярко сверкающих чертогах! Веселье никогда и не заглядывало сюда. Никогда не устраивались здесь медвежьи балы с танцами под музыку бури, на которых могли бы отличиться грацией и умением ходить на задних лапах белые медведи; никогда не составлялись партии в карты с ссорами и дракою, не сходились на беседу за чашкой кофе беленькие кумушки-лисички...Холодно, пустынно, грандиозно!.. Посреди самой большой пустынной снежной залы находилось замерзшее озеро. Лед треснул на нем на тысячи кусков, таких одинаковых и правильных, что это казалось каким-то фокусом. Посреди озера сидела Снежная королева, когда бывала дома, говоря, что сидит на зеркале разума; по ее мнению, это было единственное и лучшее зеркало на свете» [10, с. 92]. Это была высокая, стройная женщина.  Шуба и шапка на ней были из снега. Она повелевает студеными ветрами и слушает вой волков. «Буря выла и стонала, словно распевала старинные песни; они летели над лесами и озерами, над морями и сушей; студеные ветры дули под ними, выли волки, искрился снег, летали с криком черные вороны, а над ними сиял большой ясный месяц» [10, с. 94].

Жизнь в мире Cнежной королевы строится по особому типу и отличается от человеческого обустройства, а также от обустройства мира богов. Ее чары направлены на то, чтобы завладеть не только человеческой жизнью, но и душой. В мифах, преданиях, легендах, отношения Снежной королевы с людьми складываются по одной схеме: Снежная королева прилетает на большом чёрном облаке или на белых санях, заглядывает в окна человеческих жилищ и выбирает себе жертву. В сказке же Х.К. Андерсена поцелуй Снежной королевы достался Каю – «он был холоднее льда, он пронизал его насквозь и дошел до самого сердца, а оно и без того уже было наполовину ледяным. Каю показалось, что еще немного – и он умрет... Но только на минуту, а потом, напротив, ему стало так хорошо, что он даже совсем перестал зябнуть» [10, с. 96]. Вступая во взаимоотношения с людьми, Снежная королева стремится сохранить свою бессмертную душу. Она враждебна человеку, но, поддавшись чарам, человек может потерять бдительность и стать ее жертвой. «В глазах ее была какая-то притягательная сила, заставлявшая смотреть в них; они были удивительно прозрачные, ясные, как хрустальные, и глубокие-глубокие, какие-то бездонные!..» [10, с. 97]. Люди в сказке Андерсена не забывают о возможной встрече со Снежной королевой и постоянно остерегаются её.

 В сказку Андерсена входят  мотивы христианства. Древне-языческую  мифологию Андерсен переосмысливает с точки зрения мифологии христианской: представлений о душе, о загробном мире, о жизни после смерти.

Задача Снежной королевы состоит в том, чтобы завладеть душой человека. Именно эту цель преследуют героиня сказки Андерсена. Ей неведома жалость и любовь.

Мир людей для Снежной королевы враждебен, поэтому она и ведет охоту на человека. Наделяя свою героиню чертами скандинавской богини Скади, Андерсен все-таки здесь «отступает от мифологического представления о ней. Скади – воительница, охотница, выбирает одиночество, живет вдали от людей, но она не несет людям зла. Снежная королева же должна погубить человека. Эта тема напоминает о языческих обрядах и жертвоприношениях, но в сказках Андерсена язычество преодолевается христианством, его идеями и нравственными ценностями» [14, с. 75].

Для Андерсена любовь совершает с человеком необратимые перемены. Любовь совершает всегда добро, она не может быть злой. И поэтому появляется Герда, миссия которой заключается в противоборстве со злом. Кай, благодаря любви Герды, возвращает свое живое трепетное сердце, получает возможность вернуться домой. Эта история имеет счастливый финал.

Образ Снежной Королевы неоднократно встречается в скандинавском фольклоре. Чаще всего её именую Ледяной девой. Это жутковатая и прекрасная повелительница холода, вьюг и льдов. Её поцелуй выхолаживает душу, и если не убивает человека, то делает его своим рабом. Особенно распространен сюжет, где Снежная королева уводит у молодой девушки жениха. Отец Андерсена в предсмертном бреду утверждал, что видел в ледяных узорах на окнах лицо Королевы, что она пришла за ним. Всё это отразилось и в сказке. Однако происхождение этого образа берет своё начало далеко в скандинавской мифологии. «Богиня Скади, хозяйка Севера, является прообразом Снежной королевы. Этот мифологический образ получил широкое распространение позднее в скандинавских легендах и преданиях» [14]. Андерсен, используя этот образ в литературной сказке, по-своему его интерпретирует, изменяет и разрушает его, следуя художественному замыслу.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выводы

 

 

Интерпретируя мифологические образы Русалочки и Снежной королевы, превращая их в героинь своих сказок, Андерсен частично сохраняет их мифологические черты и возможности. Но вместе с тем, рассмотренные мифологические образы под пером писателя приобретает особую сущность, тесно переплетаются с человеческими судьбами.

Отталкиваясь от языческой мифологии, Х.К.Андерсен утверждает ценности и идеи христианства, силу человеческой любви как самую великую нравственную силу в мире. Такие метаморфозы в сказках Андерсена происходят не только с Русалочкой и Снежной королевой. Любые мифологические персонажи приобретают под пером писателя индивидуальные характеры и судьбы, становятся похожими на людей, наделяются человеческими мечтами и желаниями. Мифологические сказочные образы переосмысляются писателем, используются им для художественного перевоплощения таких важных для него нравственных идей, как идей гуманизма, душевной чистоты и бескорыстной и преданной любви.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

 

Большой пласт детской литературы составляют произведения тенденциозные, морализаторские, призванные не оскорбить вкус детей и привить им правильные представления о моральных нормах. Это положение дел сочеталось с усиленным вниманием к этическим проблемам и проблемам воспитания. Таков был фон, на котором и создавались сказки Х.К. Андерсена.

В своем исследовании мы пришли к выводу о том, что сказки Х.К. Андерсена представляют собой явление неоднородное в жанровом и стилистическом отношении, апеллируют ко многим традициям, охватывая широкую тематику.

В своей работе мы обратилась к образам  Русалочки и Снежной королевы для того, чтобы проследить, какие мифологические черты сохраняются в образах данных героинь, а также выяснить, какое место занимают эти особенности при раскрытии образов сказочных персонажей.

В своих сказках Андерсен частично сохраняет мифологические черты Русалочки и Снежной королевы, когда интерпретирует мифологические образы. В то же время мифологический образ под пером писателя приобретает человеческую сущность, человеческий характер, человеческую судьбу.

Писатель переосмысляет мифологические сказочные образы, которые используются им для художественного перевоплощения таких важных для него нравственных идей, как гуманизм, душевная чистота и любовь

 

 

 

 

 

 

Литература

 

1. Данте. Дефо. Г.-Х. Андерсен. Ренан. Ибсен: Биогр. повествования / Сост., общ. ред. и послесл. Н.Ф. Болдырева. – Челябинск : «Урал», 1995. – 456 с.
2. Dansk litteraer kritik fra Anders Sorensen Vedel til Sophus Claussen. En antologi ved Jorgen Elbek. – Kobenhavn. –1964.
3. Альбрехт, О.В. По небесной радуге за пределы мира / О.В. Альбрехт // К 200-летнему юбилею Х. К. Андерсена: Сборник статей / Отв. ред. Н.А. Вишневская, А.В. Коровин, Е.Ю. Сапрыкина. М. : Наука, 2008. – С. 135 - 140.
4. Брауде, Л.Ю. Ханс Кристиан Андерсен: Кн. для учащихся / Л.Ю. Брауде. – 3-е изд., дораб. – М.: Просвещение, 1987. – 143 с.
5. Brandes, G. H.C. Andersen som Eventyrdigter // Samlede Skrifter. – Danmark. Andet Bind. Nordisk Forlag.
6. Breve fra H.C. Andersen. Bd. 1. – Kobenhavn. – 1981.
7. Andersen, H.C. De to Baronesser. – Kobenhavn. – 1962.
8. Гренбек, Б. Ханс Кристиан Андерсен. Жизнь. Творчество. Личность / Б. Гренбек. – М : Прогресс, 1979. – 117 с.
9. Муравьева, И.И. Ханс Кристиан Андерсен / И.И. Муравьева. – М. : Молодая гвардия, 1959. – 272 с.
10. Андерсен, Ханс Кристиан. Сказки и истории / Х.К. Андерсен. – М. : Правда, 1980. - 528 с.
11. Свеченовская, И. Андерсен. Плата за успех / И. Свеченовская. - СПб.: Издательский Дом «Нева», 2005. - 320 с.
12. Пивнюк, Н.А. «Русалочка» - сказка-песнь о любви / Н.А. Пивнюк // Литература. –2007. – № 13. – С. 10 - 12.
13. Брауде, Л. Ю. Сказочники Скандинавии. – Ленинград: Наука. –1974.
14. Погодин, А. С. Классик датской литературы Г. Х. Андерсен. – М., 1955.