Роман Рабле как книга для детей

2.3.Идеи гуманистического образования и воспитания в романе «Гаргантюа и Пантагрюэль»

В книге «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса»[3] М.М. Бахтин отмечал: «Рабле - труднейший из всех классиков мировой литературы, т.к. он требует для своего понимания существенной перестройки всего художественно-идеологического восприятия, требует глубокого проникновения в мало и поверхностно изученные области народного смехового творчества» [3;73]. Рабле подкупает несокрушимой жизнерадостностью, в которой он видит естественное свойство человеческой натуры возвыситься над преходящим и временным, постичь «веселую относительность бытия». «Повесть о преужасной жизни великого Гаргантюа, отца Пантагрюэля, некогда сочиненная магистром Алькофрибасом Назье, извлекателем эссенции. Книга, полная пантагрюэлизма» [10, 11, 12]. В авторском посвящении содержание романа сравнивается с капелькой мозга, заключенного в твердую костную оболочку, и как собака разгрызает мозговую кость, так призывает он читателя разгрызть «эти прекрасные лакомые книги» ради заключенной в них мудрости – «мозговой субстанции» [9;32]. Гуманист Рабле проповедует народную истину: в здоровом теле – здоровый дух. В книге первой раздел романа [12;56] посвящен изложению педагогических идей, писатель сопоставил два типа воспитания и образования – схоластический и гуманистический. Один день жизни Гаргантюа под руководством учителей-схоластов из Сорбонны и один - под руководством мудрого гуманиста Понократа. Рабле описывает бесцельность схоластического образования, показывает разумность, гармоничность, полезность гуманистического образования и воспитания, когда используется каждая минута бодрствования и любая жизненная ситуация. Оно основано на конкретности, доступности, наглядности, целесообразности, разнообразии приемов, развитии интересов, связи с жизнью. Образ короля-гуманиста представлен  персонажами: король Грангузье, его сын Гаргантюа и сын Гаргантюа Пантагрюэль, которые изображаются великанами, любящими жизнь с ее радостями, но в третьей — пятой книгах романа Пантагрюэль становится вполне обычным человеком, утрачивает непобедимость и оптимизм. Образ выходца из народа, физически мощного, несколько неотесанного, но смекалистого и честного монаха - брата Жана Зубодробителя подчеркивает идею деятельного добра. Третий центральный образ - умного, но бесчестного плута Панурга: «Панург был мужчина лет тридцати пяти, среднего роста, не высокий, не низенький, с крючковатым, напоминавшим ручку от бритвы, носом, любивший оставлять с носом других, в высшей степени обходительный, впрочем слегка распутный и от рождения подверженный особой болезни, о которой в те времена говорили так: «Безденежье – недуг невыносимый». Он знал шестьдесят три способа добывания денег, из которых самым честным и самым обычным являлась незаметная кража, и был он озорник, шулер, кутила, гуляка и жулик, каких и в Париже немного, чудеснейший из смертных. Великаны Рабле превосходят обычных людей не только объемами желудка,  их отличают спокойная мудрость и широта знаний. Из античности Рабле воспринимает идеал гармонии, требование, чтобы равно развивались душевные и физические возможности человека. В сказочной, аллегорической форме проповедует Рабле любимую мысль ренессансного гуманизма о безграничных возможностях человеческой природы. Действительно образованным человеком можно стать только ценой больших усилий и неустанного труда. Неправильно организованное образование оглупляет ученика. Рабле излагает научную систему воспитания, которую признает и современная педагогика. Осмеяние пережитков прошлого  для Рабле не было главным. Писатель боролся с литературными староверами,  вполне реальным наследием прошлого в жизни. Не менее значительным было для писателя утверждение нового, гуманистического мировоззрения, которое го осуществляется двояким путем – отрицанием, чаще всего при помощи осмеяния, доведения до абсурда черт старого мира: государственных установлений, судопроизводства (эпизод тяжбы Лижизада и Пейвино), схоластической псевдоученности (диспут Таумаста с Панургом), религиозной нетерпимости, но также и отстаиванием гуманистических принципов. Один из самых серьезных эпизодов книги, полной неудержимого веселья, − письмо Гаргантюа Пантагрюэлю [12;180]. Манифест французского гуманизма  восхваляет науки, с которых теперь «сняли запрет». Автор верит, что «государства будут счастливы тогда, когда короли будут философами или философы королями» [12;174]. Из второй книги романа мы узнаем, что и Пантагрюэль «занимался весьма прилежно и отлично успевал». В письме Гаргантюа Пантагрюэлю излагается гуманистическая программа Ренессанса: человеческий род может «совершенствоваться беспрестанно», дети должны стать умнее и добрее отцов. Гаргантюа советует сыну: во-первых, изучить в совершенстве языки, во-вторых, развивать в себе склонность к точным и естественным наукам, в-третьих, помнить, что «знание, если не иметь совести,   способно  лишь   погубить   душу» [12;173]. Таким образом, − пишет Рабле, − те, что были важными господами на этом свете, терпят нужду и влачат жалкое и унизительное существование на том. И наоборот: философы, и все те, кто на этом свете бедствовал, в свою очередь, стали на том свете важными господами» [12;255]. Рабле осознает, что созданным им идеал короля – всего лишь мечта, что вокруг гораздо больше монархов, одержимых манией величия, чем великих по-настоящему. Короли Пикрохол и Анарх, военачальники и генералы – Улепет, Фанфарон, Вурдалак, глупое войско из Диких колбас, всевозможные разбойники и грабители представляют собой ядовитую сатиру на одну из главных болезней человечества. Мы видим, демократическая мораль писателя свободна от предначертаний церкви. Рабле отстаивает тезис, что человек добр по природе и становится злым лишь от уродующих его условий жизни, кое в чем предвосхищает руссоистскую теорию «естественного человека» [4;433].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Педагогические идеи Раюле отвечали запросам времени, поэтические приемы, стихия юмора, сатира повлияли на писателей, поэтов Плеяды, а через столетия отразились реализме Бальзака. Рабле учит пониманию истории, дает представление о национальном характере, открывает новое предназначение человека. Автор убеждает нас в том, что природа наделила человека возможностью гармонии здорового тела и обширного ума, гармонии, от которой исходит веселье духа.

Несмотря на жестокий натиск реакции, Рабле оборонялся, маскировался, маневрировал и сумел не попасть на костер. Он не только написал роман «Гаргантюа и Пантагрюзль», но и спас книгу, завещал ее Франции и человечеству как смертоносное оружие против врагов идейного прогресса и й свободы человека. В 1533 году появилась под псевдонимом Alcofribas Nasicr (анаграмма его имени) первая часть «Пантагрюэля» – «Ужасающие и устрашающие деяния и подвиги знаменитейшего Пантагрюэля» [11; 20]. Рабле раскрывает свои идеалы образовани и воспитания, утверждая, что  человек должен получать не только умственное образование, но и физическое воспитание: ум и тело должны развиваться одновременно, параллельно и гармонично; система воспитания и образования будет успешной, если в ней чередуются различные дисциплины и если эти  дисциплины перемежаются отдыхом. Мольер, Вольтер, Бальзак, Анатоль Франс, Ромен Роллан («Кола Брюньон»), за пределами Франции – Свифт, Жан Поль Рихтер [7;77] принадлежат к числу писателей, больше всего отразивших в своём творчестве влияние Рабле, Идеи и настроения писателя, мудрость и юмор, пафос и смех понятны и такому читателю, о котором сам Рабле мог только мечтать. Рабле отразил в романе великую ценность ощущения жизненной правды, присущей народным массам, черпавший в этом сознании силу и мужество для борьбы с реакцией и темперамент, помогавший ему создать бессмертный роман.

Cписок литературы

1. Андреев  Л.Г. История французской литературы.- М.: Академия, 1987.

2. Артанов  С.Д. Сорок веков мировой литературы: в 4 т. Т. 3.- М.: Просвещение, 1997.

3. Бахтин  М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и ренессанса.- М.: Художественная литература, 1965.

4. Большая советская энциклопедия: в 32 т. Т. 21 / под ред. А.М. Прохорова. –  М.: Советская энциклопедия, 1975.

5.  Веселовский А.Н. Избранные статьи. - Л.: Правда, 1939.

6. Зарубежная литература: Эпоха  возрождения: Хрестоматия / Сост. Б.И. Пурищев. – М.: Академия, 1976.

7. Зарубежные писатели: в 2 ч. Ч. 1: Библиографический  словарь / Под ред. Н.П. Михальской. – М.: Просвещение, 1997.

8.  История всемирной литературы: в  9 т. Т. 3 / ред. Н.И. Балашова. – М.: Наука, 1985.                                 

9. Калюжная Л. Сто великих писателей / Л. Калюжная, Г. Иванов. – М.: Вече, 2000.

10. Обломиевский Д.Д. Культура эпохи Возрождения.- Л.: Академия, 1986.

11. Пинский  Л. Смех Рабле, в его книгах: Реализм эпохи Возрождения.- М.: Просвещение, 1961.

12. Проблемы просвещения в мировой  литературе / Отв. Ред. С.В. Тураев. – М.: Просвещение, 1970.

13. Тронский  И.М. История зарубежной литературы. - М.: Просвещение, 1972.