Религиозно-символическое начало в романе Ф.М. Достоевского «Подросток»

 

 

 

 

 

 

 

 

§ 2.  Три искушения Аркадия Долгорукого

 

Воплощая в своих романах  евангельские сказания,  Ф.М. Достоевский  рисует «пути отклонения человечества от Господа» [6.77]. В «Подростке» юный герой проходит ряд искушений.  На наш взгляд, их можно сопоставить со сказанием о дьявольских искушениях из Евангелия. Искушение “хлебом”, “властью” и идеальным, конечным, полным знанием о мире, но без Бога. Эта последовательность в перечислении соблазнов встречается в Евангелии от Луки . В жизнеописании от Матфея на последнем месте стоит власть.  Она соответствует возрастающей силе искушений.

Первоначально, тренируя волю и испытывая свои возможности, главный  герой ограничивает себя в употреблении еды. Его рацион состоит из одного хлеба  в течение месяца, суп  он выливал за окно, а мясо отдавал  собаке. Затем он позволяет себе чай, соль:

  « Этот месяц  выдержал,  может  быть, только  несколько расстроил желудок;  но  со следующего месяца я прибавил к хлебу суп, а утром и вечером по стакану чаю - и, уверяю вас, так  провел  год  в  совершенном  здоровье  и  довольстве,  а нравственно - в упоении и в непрерывном тайном восхищении. Я  не  только  не жалел о кушаньях, но был в восторге»  [1.74].

Аркадий ограничивал себя в употреблении пищи не демонстративно, а лишь для того, чтобы доказать себе свою силу и готовность к великой  идее:

«Чтобы исполнить это,  я должен был обманывать умного Николая  Семеновича и желавшую мне  добра  Марью Ивановну. Я настоял на  том,  к  ее  огорчению  и  к  некоторому  недоумению деликатнейшего Николая Семеновича, чтобы обед приносили в мою комнату. Там я просто истреблял его» [1.74]

Так продолжалось год. И только после убеждения себя в достоинстве  пред своей мыслью. подросток начинает питаться полноценно. Он доказал себе, что способен на монашество, схимничество и жизнь с отсутствием привычных кушаний.

«Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек…» [2. Лк. 4.4].

Вторым искушением является власть, господство. Аркадий Долгорукий при выигрыше большой суммы на благо своей совести отдает деньги Сергею Сокольскому. Даже идя наперекор своим планам в накоплении миллиона, он остается честен:

«Нет-с, я сам хочу заплатить, и вы должны знать почему. Я знаю, что  в

этой пачке радужных - тысяча рублей, вот!» [1.270]

Подросток заботится о  подкидыше, отдает деньги матери. Имея в руках определенную сумму и имея цель накопить еще больше, он все же остается человечным.

Так же Аркадий  раскаивается в своей разгульной жизни. По мнению Ф.М. Достоевского, «именно греховная и раскаявшаяся душа имеет право на рай» [18.350].

Аркадий : «Мама, милая, в прошлый раз я здесь сказал...  неловкое

слово... мамочка, я врал: я  хочу искренно веровать, я только  фанфаронил,  и

очень люблю Христа...» [1.247]

Последним испытанием является жизнь без религиозных мировоззрений. Герой не увлекся Женевской идеей, услышанной от Версилова, большее впечатление  на него производят речи праведника Макара Долгорукого.

Версилов : «Женевские идеи - это добродетель без  Христа,  мой  друг,  теперешние

идеи или, лучше сказать, идея всей теперешней цивилизации. Одним  словом, это - одна из тех длинных  историй, которые  очень  скучно  начинать,  и  гораздо будет  лучше, если мы с тобой поговорим  о другом, а еще лучше, если  помолчим о другом» [1.199]

Аркадий о Макаре Долгоруком : «Меня привлекало в нем его чрезвычайное чистосердечие и отсутствие малейшего самолюбия; предчувствовалось почти безгрешное сердце» [1.359].

Пройдя путь искушений, и  обретя в конце свою веру, Аркадий  воспитывая себя и воспитываясь обстоятельствами, переходит в другую «идею»:

«Но это новая жизнь, новый  открывшийся передо мной путь…» [1.527]

 

 

 

Заключение

 

Ф.М. Достоевский не знал идеала выше Христа. «Мечта о счастливом будущем человечества озарила романтическим светом молодость Достоевского, свела с другими мечтателями - петрашевцами, за нее он заплатил десятью годами каторги и ссылки, за нее боролся и ее проповедовал в своих произведениях, в нее верил до последних дней» [5.194].

Религиозное начало романа «Подросток» заключает в себе противопоставление божественного  и дьявольского начал в мире. Эти  начала воплощены в «отцах» главного героя через интерпретации цвета, свойственные героям в той или  иной ситуации, мотивы смеха, значения имен, идей. Одновременно с этим, каждый из героев внутри себя также раздвоен, что свидетельствует о «первореальности, изображаемого писателем, духа» [22.386].

Путь «воспитания» Аркадия можно сравнить с текстом Евангелия от Луки. Христианское в этой эволюции прослеживается через особенность даты начала повествования подростка, способы преодоления искушений хлебом, властью и конечным знанием о мире. Мы проследили, как евангельское начало предопределило осмысление событий главным героем.

Мечта автора о счастливом человечестве воплощается в данном романе через сон Андрея Версилова, в котором «ощущение счастья  прошло сквозь сердце, даже до боли; это  была всечеловеческая любовь» [1.438].

Хотя автор не предполагал  продолжить роман «Подросток», он намекает на дальнейшую духовную эволюцию Аркадия:

«Новый, открывшийся передо мною путь и есть моя же идея, но уже  в совершенно в ином виде, так  что ее уже и узнать нельзя» [1.527].

Список литературы

I Источники текста.

1. Достоевский Ф.М. Подросток. — Пермское книжное издательство, 1989. —531 с.

2. Библия. Новый завет Господа нашего Иисуса Христа. – М.: Всесоюзный совет адвентистов седьмого дня, 1991. — 59 с.

3. Христианство : Словарь. — М.: Республика, 1994. — 557 с.

II Литературно-критические работы.

4. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского / М.М. Бахтин. — М.: Сов. писатель, 1963. — 363 с.

5. Белов С.В. Федор Михайлович Достоевский / С.В.Белов. — М.: Просвещение, 1990. — 206 с.

6. Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского / Н.А.Бердяев. — М.: Высш. шк., 1993. — С. 36 - 160.

7. Буданова Н.Ф.  Достоевский о  Христе и истине // Достоевский: Материалы и исследования. — СПб.: Наука, 1992. Т. 10. С. 21 - 30.

8. Григорьев Д.А. Достоевский и церковь: Автореф. дис. канд. фил. наук. —М.: 2002. — 20 с.

9. Долинин А.С. Последние романы Достоевского. Как создавались “Подросток” и “Братья Карамазовы” / А.С. Долинин. — М.; Л.: Сов. писатель, 1963. — 344 с.

10. Ермилова Г.Г. Трагедия русского Христа, или О неожиданности окончания "Идиота" //  Роман Ф.М. Достоевского "Идиот": Современное состояние изучения. — М.: 2001.

11. Ефимова Н.Л. Мотив библейского Иова в “Братьях Карамазовых” // Достоевский: Материалы и исследования. — СПб.: Наука, 1992. Т. 11. С. 122 -132.

12. Кудрявцев Ю.Г.  Бунт или религия / Ю.Г. Кудрявцев — М.: Изд-во МГУ, 1969. — 171 с.

13. Кулешов В.И.  Жизнь и творчество Ф.М. Достоевского / В.И. Кулешов —М.: Сов. писатель, 1984. — 207 с.

14. Кунильский А.С. Христианские основы мировосприятия и изображения героя в произведениях Ф.М. Достоевского : Автореф. дис. док. фил. наук. — М.: 2006. — С. 43 - 45.

15. Лихачев Д.С. Летописное время у Достоевского // Поэтика древнерусской литературы. — Л.: Наука, 1967. — С. 305 - 318.

16. Мурашова О.А. Тема греха и наказания, или “Психологический отчёт одного преступления” / О.А. Мурашова // Литература в школе. – 2006.

— № 9. — С. 18 - 21.

17. Невшупа И.Н. Роман Ф.М. Достоевского "Подросток": типы и архетипы.: Автореф. дис. канд. фил. наук. — М.: 2007. — 179 с.

18. Селезнев Ю.И.  В мире Достоевского / Ю.И.Селезнев. — М.: Сов. писатель, 1980. — 376 с.

19. Семёнов Е.И. Роман Достоевского "Подросток": Проблематика и жанр. / Е.И. Семенов. — Л.: Наука, 1979.

20. Соловьев С.М. Изобразительные средства в творчестве Ф.М. Достоевского / C.М. Соловьев—М.: Сов. Писатель, 1979. — 349 с.

21. Тихомиров Б.Н. Евангелие Достоевского Т. 2: Исследования. Материалы к комментарию — М.: Русский мир, 2010. — 480 с.

22. Флоровский Г.В. Религиозные темы Достоевского // Творчество Достоевского в русской мысли 1881 - 1931 годов. М.: —  Книга, 1990. — C. 386 - 391.

III Электронные ресурсы 

23. Захаров В.Н. Достоевский и Евангелие [Электронный ресурс] // Православие и мир. – Режим доступа: http://www.pravmir.ru (дата обращения: 19.04.2012)

24). Карякин Ю.Ф. Достоевский и Апокалипсис [Электронный ресурс] / Ю.Ф. Карякин. – Режим доступа: http://needlib.com (дата обращения 19.04.2012)

25. Энциклопедия символов [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.symbolarium.ru (дата обращения: 23.05.2012)