Реконструкция концептосферы "КРАСОТА" в англосаксонской поэтической картине мира

Таким образом, важным свойством  концептосферы КРАСОТА является антропоцентризм, о чем свидетельствует уменьшение антропоцентрических признаков от ядра к периферии. Эстетическая освоенность мира человека выше, чем мира природы и предметов. Красота является признаком славы и воинственности – базовых ценностей англосаксонского общества. На данном этапе красота не выделяется в отдельную категорию.

В главе III «КРАСОТА как фрагмент англосаксонской религиозной картины мира» представлена реконструкция концептосферы КРАСОТА религиозной картины мира англосаксов. В данной главе исследуемая концептосфера рассматривается в рамках христианского мировоззрения, пришедшего на смену языческому. Ценностные императивы данной эпохи совершенно иные, так как в христианстве наиболее важными являются вера, святость, верность Богу. Контексты были сгруппированы в три смысловые группы: мир людей/ мир божественных существ/ внешний мир.

Концепт WLITIG универсален, так как вербализуется во всех трех группах контекстов. В смысловой группе «мир человека» концепт актуализирует эксплицитный признак видимая приятная внешность: Næs hyra wlite gewemmed,/ ne nænig wroth on hrægle// ne feax fyre beswæled,/ властью своей ни красоты (праведников) испортить,/ ни одежды (не тронул),/ ни волоса огонь не взял (D, 436-437). Глагольная сочетаемость лексемы, репрезентирующей концепт, указывает на признак физическое свойство, так как с красотой можно производить различные действия: разрушать, отнимать, изменять. Однако, согласно макроконтексту, такой властью обладает только Бог.

Во всех контекстах смысловой группы «мир божественных существ» актуализируется имплицитный признак красота-вера, что позволяет считать его прототипическим. Красота становится видимым знаком божественной благодати. Как следствие, выявляются концептуальные признаки красота Бога/ Христа: Cymeð wundorlic/ Cristes onsyn,// æþelcyninnges  wlite,/ eastan fram roderum идет чудесный/ Христос лицом// король всей красоты,/ храбрый с небес (Ch, 905-6), а также красота-могущество Бога: Siððan hie oncneowan/ Cristes rode// on his mægwlite,/ mære taken после узрели они/ Христов крест// в его могущественной красоте,/ великий символ (An, 1337-8).

Однако аттракции, выявленные в героической картине мира, продолжают быть актуальными в религиозной. В частности, с концептом СВЕТ: idesа sciene,// wifa wlitegost,/ þæt heo on his willan spræc женщина сияющая,// жена красивейшая,/ та, что по его (Бога) воле говорила (G, 700-1), БЛЕСК: wlitig and scene//…/þæt wæs lifes beam красивое и сияющее// …,/ это было древо жизни (G, 467-8), СЛАВА: ac eodon of þam fyre,/ feorh unwemme,// wuldre gewlitegad но вышли из того пламени/ духи непорочные славой украшенные (Az, 186-7). Однако здесь наблюдается сужение сопряженной с исследуемым концептом концептуальной области – ПРОСЛАВЛЕНИЕ БОГА.

Сопоставляя случаи вербализации ядерного концепта WLITIG в героической и религиозной поэзии, становится ясно, что изменилась функция красоты. Если в героической картине мира вербализация WLITIG имплицирует славу и доблесть героя, то в религиозной это свидетельство наличия у него веры, и по большому счету, присутствия Бога в человеке.

В качестве промежуточных  были определены концепты FÆGER, TORHT и SCINE. Концепт FÆGER также актуализируется в контекстах, относящимся ко всем трем смысловым группам. Однако признак красивая внешность актуализируется относительно людей, и божественных существ, что свидетельствует о сближении данного концепта с концептом WLITIG. В контекстах, характеризующих божественные существа, репрезентированы признаки божественный: and his wif somed,// freo fægroste и его жена сотворенная,// женщина красивейшая (G, 456-7).

Для религиозных  текстов характерно наличие формульности, причем как имеющей истоки в героической  поэзии - красота-слава: Swa þin heahsetl is/ heah and mære// fæger and wurðlic такой твой трон/ высокий и могущественный // красивый и славный (LP, 39-40), так и новых соотношений - красота-радость: þam halgan// on gefean fæger,/ freond ond leoftæl,// lufsum ond liþe святым,// красивым в радости,/ любящим и милосердным,// добрым и ласковым (Ch, 911-13), красота-любовь: ond mid lufan dryhtnes// fægre gefulled/ in minum feorhlocan и любовью творца// красиво наполняет/ мою грудь (Guth, 652-3).

В случаях контекстуальной  актуализации концепта TORHT наблюдается сужение смысловой отнесенности: его вербализация осуществляется в контекстах, описывающих божественные существа (Бога, Христа, ангелов) и объектов внешнего мира. В религиозной картине мира появляются новые специфические концептуальные признаки, в частности красота-святость: halegum mihtum// torht ontyned святостью можно/ красоту открыть (Аn, 104-5). Красота рассматривается как объект, сложный для человеческого понимания, полностью познать его может только Бог. Он определяет объем красоты, которую может осознать человек: ond on gemynd begeat,// torht ontynde и разуму доступную// красоту открыл (E, 1247-8).

Признаки концептов  СВЕТ, БЛЕСК выражены у концепта SCINE как эксплицитно, так и имплицитно, что позволяет определить его местоположение ближе к периферии исследуемой концептосферы. SCINE также обладает узкой тематической актуализацией, его вербализация происходит в контекстах, описывающих природные объекты - источники света или блестящие от света: efne þonne on sumera/ sunnescineð как летом/ солнце сияет (D, 274-5).

В контекстах, характеризующих  святых, имплицируется признак красота-святость, однако эта идея передается за счет признака свет, сияние: þæt is Maria/ mædena sælast;// heo let þurh þa scenan/ scinendan ricu// gebletsodost ealra вот Мария/ дева чистая,// она через ту красоту/ сиянием богатая// благословенная перед всеми (JDII, 295-7). Способность света делать невидимое видимым ранее наблюдалась у концепта TORHT. Появление такого признака у SCINE, а также рост числа их общих признаков свидетельствует о сближении данных концептов и образовании когнитивной области в пределах исследуемой концептосферы.

Концепты FREOLIC, ÆNLIC, WRÆTLIC, LEOFLIC являются периферийными, для них характерно наличие признаков смежных концептов: СВЕТ, БЛЕСК, ЛЮБОВЬ, ВЕРА.  Вместе с тем, контекстуальный анализ указывает на узкую сферу их вербализации. Так, концепт FREOLIC актуализируется в контекстах, характеризующих людей, его имплицитными признаками является радость: and his yldrum ðah// freolic to frofre и их старший (сын)// красивый в радости (G, 1107-8), а также любовь: wuldraþ and wel hylt// fægere frætuað/ and freolice lufað// славный и хороший,// красиво украшенный/ и красиво любит// (JDII, 276-7).

Концепт ÆNLIC актуализируется в контекстах, описывающих объекты окружающего мира, которые имеют сакральное значение: ænlic is þæt iglond,/ æþele se Wyrhta красив тот остров,/ страна, (сотворенная) Творцом (Ph, 9). Из данных контекстов выводится признак сотворенный Богом.

Вербализация концептов LEOFLIC и WRÆTLIC осуществляется в контекстах характеризующих людей – праведников и божественные существа: ða wær Aarone/ eafora feded// leoflic on life,/ ðam wæs Loth noma то был Аарона/ сын взращенный,// красивый в жизни,/ которому имя было Лот (G, 1713). Однако, если первый имплицирует концептуальный признак красота-любовь, то второй – красота-святость: Andreas,/ …wordum wrætlicum Андрей… словами красивыми (святыми) (An, 1199).

Маргинальные концепты GEFEALIC, CYMLIC, SMICER, HIWBEORHT имеют по одному случаю контекстуальной репрезентации, поэтому точно определить их имплицитные признаки невозможно.

Таким образом, концепты представляют собой более плотные  сгустки сознания с собственными признаками. Наблюдается обобщение  признаков центральных и промежуточных  концептов, что свидетельствует  об уплотнении  исследуемой концептосферы  вокруг центра. Напротив, периферийные и маргинальные концепты тяготеют в сторону смежных концептосфер, чьи признаки они контекстуально репрезентируют. Это свидетельствует об изменении средневекового сознания в целом, его стремлении к иерархичности и более четкой структурированности.

В заключении подводятся основные итоги исследования, делаются выводы относительно места эстетики в англосаксонской картине мира, ее роли в восприятии мира и определении человеком своей роли в обществе.

Основные положения  диссертации отражены в следующих публикациях:

I. Статья, опубликованная в ведущем реферируемом журнале:

1. Концептуальный анализ  англосаксонского абстрактного  имени wlite в героической поэзии // Вестник Поморского университета. - Архангельск, 2006. C. 138-141. (0,42 п/л).

II. Статьи и тезисы:

1. Концепт «красота»  в языковой картине мира англосаксов  (по мат. Англосаксонского словаря  Д. Босворта - Толлера) // Науки о  человеке, обществе, культуре: история,  современность, перспективы: Мат.  научно-практ. конференции (г.  Комсомольск-на-Амуре, 19-20 марта, 2004 г.). - Комсомольск-на-Амуре: ГОУВПО «КнАГТУ», 2004. - С. 130-132. (0,2 п/л).

2. Особенности аллитерационной  поэзии англосаксов // Человек,  общество и культура: проблемы  исторического развития: Мат. научно-практ.  конференции (г. Комсомольск-на-Амуре, 19-21 апреля, 2005 г.). Ч. 2. - Комсомольск-на-Амуре: ГОУВПО «КнАГТУ», 2005. - С. 80-82. (0,2 п/л).

3. Особенности эстетики  средневековья. Эстетика англосаксов  // Вестник Государственного образовательного  учреждения высшего профессионального образования «Комсомольский-на-Амуре государственный технический университет»: Сб. науч. тр. Вып. 5. Ч. 3. - Комсомольск-на-Амуре: ГОУВПО «КнАГТУ», 2005. - С. 119-121. (0,2 п/л).

4. Концептуальный анализ  англосаксонских абстрактных имен wlite/wlitig в поэме ‘Даниил’ // Культурно-языковые контакты: Сб. науч. тр. Вып. 9. – Владивосток: Изд-во ДВГУ, 2006. – С. 97-107. (0,4 п/л).

5. Один из фрагментов концептосферы  «красота» языковой картины мира  англосаксов // Интеллектуальный  потенциал Вузов – на развитие дальневосточного региона России: Материалы VIII международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых. 24-26 мая 2006 г.: В 6 кн.: Кн. 2. - Владивосток: изд-во ВГУЭС, 2006. - С. 205-208. (0,5 п/л).

6. Англосаксонская поэзия: два мира  – две реальности? // Литература в диалоге культур-4. Материалы международной научной конференции. г. Ростов-на-Дону. - Ростов н/Д, 2006. - С. 127-130. (0,23 п/л).

7. Красота природы в героической  англосаксонской картине мира // Дальний Восток: проблемы межкультурной коммуникации. Мат-лы региональной научно-практической конференции (г. Комсомольск-на-Амуре, 19 – 21 сентября 2006. - Комсомольск-на-Амуре: ГОУВПО «КнАГТУ», 2006. - С. 165-168. (0,6 п/л).