Лесковские праведники как тип национального характера

План

1. Лесковские праведники как тип национального характера ………….2

Введение ………………………………………………………………………….2

Лесковская концепция праведничества ………………………………………...3

Понятие праведника в творчестве Н.С. Лескова ……………………………….5

Образы героев-праведников в творчестве Н.С. Лескова ………………………7

Список использованной литературы …………………………………………..11

 

2. Сопоставление рассказов «Палата №6» А.П.Чехова и «Красный цветок» В.М.Гаршина ………………………………………………………...12

Список использованной литературы …………………………………………..17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Лесковские праведники как тип национального характера

Введение

Интерес Н.С. Лесков к исследованию русской жизни, феномена русского национального характера, стремление заглянуть «в самую глубь» русского человека проявился еще в ранние годы его творчества и никогда уже не иссякал. Герои праведнического склада встречаются как в самых первых, так и в последних произведениях Н.С. Лескова. На протяжении многих лет разгадывая тайну русского характера, он пришёл к мысли, что русская натура «доброкачественна» по своей природе, однако творческий интерес вызывали не только положительные, но и отрицательные типы, поскольку он «не мог рисовать без теней, по-китайски» [2, 231]. По этой причине праведники иногда оказываются на периферии повествования («Мелочи архиерейской жизни», «Заметки неизвестного»), но всё же чаще являются главными героями (старец Герасим, совестливый Данила, Несмертельный Голован, однодум Рыжов, протопоп). С наибольшей полнотой интересующая нас тема разработана в созданном в 1870-е годы цикле рассказов о праведниках, а также хроники «Соборяне» и «Захудалый род».

Своей главной творческой задачей Н. Лесков видел поиск русского праведника как способа найти опору в происходящем, к этому поиску его привело участие в событиях первой Крымской кампании (1853-1856). Поиск праведника – это еще и поиск положительных начал в русской жизни и положительного типа человека, заново формирующегося в эпоху, когда «все переворотилось и только еще укладывается».

Промежуточным итогом творческого поиска Лескова стал цикл «Праведники», вошедший во второй том единственного прижизненного собрания сочинений в 12-ти томах (1889-1893). Хотя, разумеется, поиск праведника не ограничивался только данным циклом.

Часть рассказов из праведнического цикла основывается на житийных сюжетах и представляет собой своеобразную художественную стилизацию с авторскими развитием сюжета, детализацией и композицией («Лев старца Герасима», «Совестливый Данила», «Дровосек», «Гора»)

Праведник Лескова достаточно типичен: всех праведных героев объединяет принцип деятельной любви, отказ от духовной привилегированности и народная востребованность.

 

Лесковская концепция праведничества

В произведениях писателя показано множество людей, которые в крайне неблагоприятных обстоятельствах нашли в себе силы жить по велению совести. Их судьбы в глазах Лескова – явление исторически значимое: симптом несокрушимости нравственного начала в национальном бытии. Лесковская концепция русской жизни отмечена своего рода героическим стоицизмом: речь идет о нескончаемом духовном противостоянии нации силам социального зла. К тому же праведники порой изображаются Лесковым и как люди авторитетные в кругу простых людей — в собственно народной среде. Так, Савва и Охрим Пиднебесный («Некрещеный поп») «крылись без шуму и долго оставались незамеченными для всех, кроме крестьянского мира» [4, 191]; беззащитного добряка Паньку («Дурачок»), над которым дотоле охотно потешались, после его самоотверженно-безрассудного поступка все признали за праведника.

Самоотверженное добро и неукоснительное исполнение нравственного долга, как видно, мыслятся писателем глубоко укорененными в народной жизни (хотя и недостаточно «закрепленными» ее социально-бытовым укладом). Человечески ценное, по убеждению Лескова, формируется не на какой-то одной сословной или классовой почве, тем более — не в «окололитературной» среде, а в общей атмосфере многовековой русской жизни.

В этом отношении значима лесковская антитеза «самобытность – безнатурность». Озабоченность своим местом в жизни, стремление «самоутвердиться», обрести престиж и материальный достаток идут в мире Лескова рука об руку с безликостью и безнатурностью — нивелировкой и «стиранием» личности. Этот смысловой мотив явственно прозвучал в рассказе «Антука», повести «Павлин», где эгоистичная Люба презирала мужа «со всей жестокостью безнатурности» [2], а также в набросках третьей части «Захудалого рода»: светские привычки заменили натуру жене Якова Львовича Протозанова, которая интересовалась лишь своей репутацией в избранной сфере, где все было основано на однородности вкуса и стремлений. Этой-то сфере самоутверждения, стереотипности, безликости и противопоставлены положительные лица в творчестве писателя.

Лесковская концепция человеческой натуры заметно отличалась от просветительской, в частности руссоистской: человеческая натура, по убеждению писателя, имеет прежде всего исторические корни. Лесков неоднократно замечал, что властвующий над людьми разных национальностей «культ» со временем переходит «в натуру», что культуры, к которым принадлежат люди, и особенности их натуры взаимосвязаны. «Народ не расположен жить без веры, – утверждал он, – и вы нигде не рассмотрите самых возвышенных свойств его натуры, как в его отношениях к вере» (Н.С. Лесков).

Безусловная верность лесковских героев своей натуре и своим идеалам, присущие им безыскусственность и отсутствие «оглядки» на сторонее мнение делают их, по мысли Лескова, личностями крупными. «В особе сей целое море пространное всякой своеобычливости», [2] – говорит о Плодомасовой Туберозов, и то же самое можно сказать о всех лесковских праведниках.

Праведники Лескова не озабочены вниманием к себе окружающих, не стремятся к тому, чтобы их благородство было кем-либо замечено. «Не стоит думать о том, что будут делать другие, когда вы будете делать им добро», — полагает Червев [2, 205]. А вот завершающая фраза в рассказе «Человек на часах»: «Я думаю о тех смертных, которые любят добро просто для самого добра и не ожидают никаких наград за него где бы то ни было. Эти прямые и надежные люди тоже, мне кажется, должны быть вполне довольны святым порывом любви...» [2, 173].

Лесковским героям и в голову не приходит, что судьба могла им чего-то «недодать». Психология обиды на жизнь отвергается писателем недвусмысленно и последовательно. Этой чертой в «Захудалом роде» наделена эгоистически холодная институтка Анастасия, «она была обидчива... и от всякой досады легко плакала» [2, 154]. И наоборот: для близких Лескову героев обидеться — значит забыть о своем достоинстве. «...его кто как хочет обижай, он не обидится и своего достоинства не забудет», — говорит Рогожин о Червеве [2, 161]. О том же речь идет в «Соборянах» и рассказе «Фигура».

Мудрость лесковских героев – не в искании более заметного и достойного положения, а, напротив, в том, чтобы жить праведно, оставшись на своем месте. Уход от уготованной жизни в произведениях Лескова имеет характер добровольного отказа от жизненных благ (как впоследствии у Л. Толстого). Так, Вигура чувствует, что примирить требования своей совести с установлениями военной службы не в состоянии, и покидает ее. Чихачев и Брянчанинов ушли в монастырь, так как «находили военное дело несовместимым с своими христианскими убеждениями» [2, 241].

 

Понятие праведника в творчестве Н.С. Лескова

В Толковом словаре С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой праведник –  «человек, живущий праведной жизнью» [3], то есть не имеющий грехов. А Д.Н. Ушаков определяет праведника как человека, «живущего согласно заповедям, моральным предписаниям какой-нибудь религии <…>, в своем поведении ни в чем не погрешающего против требований нравственности [5].

Однако, как мы уже отметили, праведники у Н.С. Лескова далеко не всегда отличаются безупречной нравственностью (Иван Флягин), а зачастую неясно, какую религию они исповедуют и исповедуют ли вообще (Голован). Итак, лесковский праведник соединяет в себе черты православного праведника и языческого героя.

  На наполнение слова «праведник» новым смыслом указывает и литературовед А.А.Горелов: «праведник – слово-термин у Лескова при необходимости утрачивает колорит религиозно правоверия и наполняется тревожно-парадоксальным смыслом. Праведники – те, кому труднее живется, но кто не знает нравственной муки раздвоения помысла и слова, душевного обязательства и дела, кто хранит в народе и для народа его заветы и полностью воплощает народные идеалы, кто вершит подвиг своей жизни изо дня в день, подобно легендарным святым и тем отличается от героев. Лес-ковские праведники постоянно способны к героическому действию» [1, 20].

Основная черта героев-праведников Н. Лескова – «самопожертвование, но жертвуют они собой ради какой-нибудь правды или идеи не из соображений идейных, а бессознательно, потому что их тянет к правде, к жертве. В первом же рассказе «Овцебык» (1863) Н. Лесков описывает судьбу своего рода революционного «праведника», семинариста-агитатора, «готового жертвовать собою за избранную идею» [2, 241]. Характерно, однако, что этот праведник – вовсе не интеллигент и не теоретик, представитель дремучей Руси, которая порождает настоящих праведников. Однако зараженный идеями революции, герой жертвует собой в целях разрушения (искаженная праведность). 

Источником духовных сил праведников Лескова является национальная почва. Национальный святорусский уклад бытия с его воззрениями и обычаями – это для лесковских героев единственно приемлемый образ жизни. «Мой герой жаждет единодушия с отечеством, он убежден в благости этого бытия, видя в его основе миропорядок, который подобает беречь как святыню» [2, 384]. Глубинная сущность русской жизни – это одновременно и сущность лесковского героя. Отделение человеком самого себя от данного миропорядка, тем более противопоставление ему своего «Я» для писателя немыслимы.

Образы героев-праведников в творчестве Н.С. Лескова

Образы героев-праведников своеобразны и не похожи один на другой. Большую роль в характеристике персонажа играет имя. Н.С.Лесков даёт следующие прозвища героям: Однодум, Несмертельный Голова, – которые  становятся названиями рассказов. Александр Афанасьевич Рыжов получил прозвище Однодум по названию книг «больших тетрадей, подшитых в одну обложку». Записи оказались невероятно точны. Всё, что в  них было отмечено, сбылось. Прозвище герою дано и за особую «устремлённость личности, исповедующей живой дух веры». В «Толковом словаре живого великорусского языка» В.И.Даля можно найти такое трактование слова «однодумно» – «заодно, одной думой, решительно и верно». Прозвище Несмертельного Голована Н.С. Лесков объясняет  бесстрашием героя, которого «смерть не брала». Оно заменяет и имя, и фамилию, которых в рассказе нет. Нельзя не  сказать о социальном положении героев. Несмертельный Голован, «простой человек», занимался «поставкой на дворянский клуб сливок и молока», он «кипел в работе с утра до поздней ночи», являясь и пастухом, и поставщиком, и сыроваром. Однодум – солигалический квартальный – был «досуж и трудолюбив», позже «исправлял должность городничего» [2]. К работе герои подходили рьяно,  ответственно исполняли то дело, которое совершали. Несмотря на «престижность» службы, они оставались простыми людьми. Они никогда не брали чужого. Их жизненное кредо отражено в словах Однодума: «Царь жалует, а мзду брать Бог запрещает» и «В поте лица ешь хлеб твой» [2].

Внешний вид является значимым элементом образа героя.  «Он выдает пол, возраст, профессию, общественное положение, вкус, мировоззрение», говорит о социальном статусе, индивидуальных чертах. Александр Афанасьевич (Однодум) носит полосатый тиковый бешмет с крючками (просаленный и перештопанный), желтые нанковые штаны и простую крестьянскую шапку, а зимой овчинный нагольный тулуп. Не случайно автор обращает внимание на внешний вид героя: человеку, практически занимающему третье место в стране (после императора и губернатора), не подобает ходить в столь неопрятном и поношенном виде. Всё дело в том, что взяток Александр Афанасьевич не брал, как это делали его предшественники, а на те деньги, что получал герой,  новый тулуп купить было невозможно. Да и «в щегольстве он пользы не находил» [2].

Несмертельный Голован – человек с «чрезвычайно крупными чертами лица». Автор даёт подробное описание внешности героя, его телосложения: «В нем было, как в Петре Великом, пятнадцать вершков; сложение имел широкое, сухое и мускулистое; он был смугл, круглолиц, с голубыми глазами, очень крупным носом и толстыми губами. Волосы на голове и подстриженной бороде Голована были очень густые, цвета соли с перцем. Голова была всегда коротко острижена, борода и усы тоже стриженые». Очень важным элементом является улыбка, раскрывающая душу героев.  Она «не оставляла Голована ни на минуту: светилась в каждой черте, но преимущественно играла на устах и в глазах, умных и добрых» [2].

Добро, излучаемое этими людьми, и их любовь передаются окружающим. Герои призваны помогать человеку в том, в чём тот нуждается. Их поступки – доказательство бескорыстного служения людям. Например, Однодум отдаёт лучшее место на базаре женщинам, «поместя свою мать не на лучшее место» [2].

Нужно отметить, что Н.С.Лесков представил два разных типа праведников. Они бескорыстны и бесстрашны, действуют в соответствии со своими убеждениями. Так Однодуму пришлось проявить решительность и силу характера в определённой ситуации. Он сделал в храме замечание губернатору, касающееся благоговейного отношения к святыням. Он бесстрашно отвечал на вопросы Ланского о своём образе мыслей, отношении к  властям («ленивы, алчны и пред престолом криводушны» [2]). Такое отношение к высокопоставленному чиновнику непозволительно, но  нравственные принципы Однодума, которым он всегда следовал, заставили его это сделать. Александр Афанасьевич многое знал из Библии, имеющей огромное  влияние на его мировоззрение. Знания, которые дала ему эта книга, стали основой его жизни. Например,  он был всегда «умерен во всём», «нимало не заботился, что о нем думают: он честно служил всем и особо не угождал никому» [2]. Несмертельный Голован представляет второй тип праведника, он, как и Однодум, следует своим нравственным убеждениям.  Он всегда помогал, кто бы ни пришел к нему за помощью. Рассказывая священные истории, Голован помогал им найти верное решение в сложившейся ситуации.  Несмертельный Голован – человек поступка, он спасал других, подвергая себя опасностям: подносил  воду больным, которые могли заразить его страшной болезнью, и погиб на пожаре, спасая «чью-то жизнь».