Контрольная работа по "Литературе"

В следующих  кругах ада наказания более жестоки, ибо более тяжел грех: насильники над ближним и над собой (самоубийцы), над божеством и естеством. Еще  страшнее для Данте  грехи обмана, лицемерия, раздора, и они караются ниже. Но самое дно ада — ледяной пруд Коцит вмещает предателей родных, родины, единомышленников и благодетелей.. Таков реестр пороков, составленный Данте:

И все же поэма  дает читателю ощущение не только ужаса, но трагизма и красоты. Ведь сама гармония дантовских терцин рождает катарсис — очищение от стесненного страдания, которое дарит великое искусство. Читая сурового, по выражению Пушкина, Данте, мы не только скорбим, но прозреваем и даже просветляемся.

Может быть, поэтому мотив полета пронизывает многие песни «Божественной комедии». Даже в «Аду» Данте в 5-й песни вспоминает летящих журавлей и голубей, стремящихся в свое гнездо, а в 17-й песни описывает полет странного зверя Гериона, у которого лицо человека и туловище змеи. Римский поэт Вергилий, который ведет Данте по кругам ада, помогает смущенному новичку подняться на спину Гериона. Вот описание этого полета:

Тот, кто не раз  мне помогал словами,

вливая силы, знал, чем я смущен,

помог подняться, поддержав плечами, и говорит:

 «Ну, двигай, Герион,

спускайся вниз широкими кругами.

Пойми, что новой  ношей отягчен».

Как часто происходит с кораблями,

когда, отчалив, пятятся кормой,

так снялся зверь. Потом, сменив местами перед и  хвост, свободною игрой

занялся: весь, как угорь, натянулся,

сгребая лапой  воздух под собой.

Данте Алигьери был гвельфом, и его детство  прошло под знаком борьбы гвельфов и гибеллинов. В борьбе Черных и  Белых он и сам принимал самое  непосредственное участие. Когда наметился  раскол в партии гвельфов, Данте понял, что папа уже не может представлять ту силу, которая может объединить страну. Это наглядно продемонстрировал папа Бонифаций, который был занят больше светскими проблемами (в частности своими личными) нежели церковными. Поэтому Данте был близок Белым, которые папу не поддерживали, несмотря на то, что сам был выходцем из дворянской семьи, а жена его носила фамилию Донати. Уже в изгнании Данте вновь пересмотрел свои взгляды. В 1310 году в Италию пришел германский король Генрих VII, в котором Данте видел миротворца и на которого возлагал все свои политические надежды. Однако они остались нереализованными ввиду ранней смерти императора.

Свои политические представления и их эволюцию Данте  наглядно продемонстрировал в «Божественной  комедии». Хотелось бы заранее отметить тот факт, что о различных политических деятелях упоминается преимущественно в Аде и Чистилище. Вероятно, это обусловлено тем, что, во-первых, ко времени написания Рая  поэта заботили больше философские проблемы, нежели проблемы политики, от которой он отошел во второй половине 10-х годов. А во-вторых, это говорит о том, что многим политическим деятелям, которыми интересуется Данте, может просто нет места в Раю.

Данте проходит по загробному миру и встречает сторонников  его взглядов и ярых противников - гибеллинов и Черных гвельфов. А так как Данте сам в праве выбирать с кем из умерших ему говорить, больше внимания он указывает своим согражданам - флорентийцам. Например, переплывая с Вергилием через Стигийское болото на лодке Флегия, Данте узнает в грязи Филиппо дельи Адимари, по прозвищу Адженти. Неожиданно злобный выпад поэта обусловлен тем, что он лично ненавидел Ардженти - богатого рыцаря, сторонника Черных:

Плачь, сетуй  в топи невылазной,

Проклятый дух, пей вечную волну!

А далее, в шестом круге Ада - круге еретиков - Данте встречает Фаринату дельи  Уберти. И, несмотря на то, что гибеллин Фарината принимал участие в кровавой битве при Монтаперти, его разговор с Данте полон достоинства. Оба соперника внимательно выслушивают друг друга, чувствуется уважение Данте к человеку, который «казалось Ад с презреньем озирал» и, как выясняется из его речи, «когда решали Флоренцию стереть с лица земли» - он не допустил этого.

Но уже с  некой неприязнью, автор «Комедии»  упоминает имя Фридриха II, который  находится также среди еретиков. Между деревьями, в которых мучаются души самоубийц, Данте встречает Пьера делла Виньи, канцлера и фаворита Фридриха, которому тот преданно служил, но был оклеветан и покончил жизнь самоубийством в тюрьме. Душа взывает:

Моих корней клянусь ужасной кровью,

Я жил и умер, свой обет храня,

И господину  я служил любовью!

В восьмом круге  автор упоминает про «Федериков плащ», который хоть и был легче  адских мантий, но по преданию был казнью для тех, кто смел оскорбить императора.

При этом Данте  интересно распорядился семьёй Фридриха. Его сын Манфред, который также  воевал против гвельфов, находится  в чистилище среди умерших  отлученными от церкви. Сам Манфред  так объясняет смягчение его  участи:

Мои ужасны были прегрешенья;

Но милость божья рада всех обнять,

Кто обратится  к ней, ища спасенья.3

А может, причина  заключается в снисхождении Данте, который знал о том, что остатки  Манфреда после смерти были выкопаны и брошены по приказу папы Климента?

Как Данте и  предполагал, он встречает в Аду и Моску деи Ламберти, принимавшего непосредственное участие в убийстве Буондельмонти, которое положило начало распре гвельфов и гибеллинов. Автор помещает его в девятый ров зачинщиков раздора, где тот «увечный безобразно» раскаивается в том, что «он злой посев принес родной земле». Моска жестоко наказан за это и пребывает в одном из самых страшных кругов ада. Слишком велика его вина, по мнению Данте, в столь страшно отразившемся для Флоренции убийстве. Во втором поясе десятого круга Ада, где страдают предатели родины и единомышленников, находятся многие гвельфы и гибеллины. Мы видим примеры именно их судеб, как наиболее важных для Данте, который понимал цену предательства этих людей. Это и Дуэра, который благодаря «французским денежкам» пропустил войско, шедшее на поддержку гвельфов, и Джанни Сольданер, и Тебальделло - предатели гибеллины. Наиболее драматичный эпизод в этом круге связан с Бокка дельи Абати, когда Данте опять дает выход своим чувствам. «Вцепясь ему в затылок волосатый», поэт «не одну повыдрал прядь», зная, что Бокка был не просто предателем, но предателем родной для Данте партии гвельфов . За это Данте обещает ему самую страшную участь:

В мире свой позор

Через меня навеки ты упрочишь.1

В чистилище  Данте встречает много душ, среди  которых есть гибеллины (Буонконте, Провенцан Сальвани, Гвидо дель Дука). Таким образом, мы видим, что

Данте распределяет различных политических деятелей по загробному миру, руководствуясь не только своими убеждениями, но и принципами нравственности.

Чтобы пройти все круги ада, необходима вера и любовь. Данте исследует причины смерти и убеждается в том, что главное из них – нарушении законов, данных богами. Поступки, совершаемые людьми, порождены разными мотивами, и от них зависит судьба после жизни.

Для того чтобы усилить картины страданий и преодолений Данте использует символические образы, помогающие понять происходящее.

Список  источников литературы

1. Алпатов М.В. Художественные проблемы итальянского Возрождения. М., «Искусство», 1976.
2. Аникст А. Шекспир. М., 1964.
3. Аникст А.А. Поэмы, сонеты и стихотворения Шекспира// Шекспир У. Полн. собр. соч. т. 8. М., 1960.
4. Артамонов С.А. Литература средних веков. – М.: Просвещение, 1992.
5. Балашов Н.И. Данте и Возрождение//Данте и всемирная литература./ Под. ред. Н.И. Балашова, И.Н. Гоенищева-Кутузова, А.Д. Михайлова, М., 1967.
6. Данте Алигьери. Божественная комедия/ Пер. Лозинского М., 1974. Исследования и пособия
7. Данилова И.Е. Искусство средних веков и Возрождения. М., 1971.
8. Данте Алигьери. Божественная комедия/ Пер. Лозинского М., 1974.
9. Стам С.М. Размышления над "Комедией" Данте: синтез средневековой культуры?//Человек в культуре Возрождения. М., 2001. С. 5-23