Эволюция русской женщины в творчестве В. Распутина

Введение

Объектом исследования является творчество В.Г. Распутина.

Предметом исследования является процесс эволюции системы женских  образов в художественных произведениях  писателя.

Методологическая основа курсовой работы. Цель и конкретные задачи обусловили выбор методов, адекватных предмету исследования: комплексный подход к исследованию центральной в творчестве B.Г. Распутина системы образов женщин сочетает в себе элементы сравнительно-исторического, текстологического, культурно-исторического методов.

Методологический принцип  обусловлен спецификой восприятия женского образа русской философией и литературой  и особенностями его реконструкции. В качестве теоретической базы в  исследовании образа русской женщины  использованы работы Н.А. Бердяева, В.В. Розанова, И.А. Ильина, Г.Д. Гачева, И.Л. Богина, О.В. Рябова, В.Н. Кардапольцевой; в исследовании творчества В.Г. Распутина - работы В.Я. Курбатова, C.Г. Семеновой, И.А. Панкеева и других.

Научная новизна работы заключается  в том, что в ней впервые  дается комплексный анализ системы  образов женщин в произведениях  В.Г. Распутина, рассматриваемой в  процессе ее эволюции.

Теоретическая значимость работы состоит в разработке форм и приемов  анализа эволюции образной системы  писателя, реализованных на материале  творчества В.Г. Распутина.

Практическая значимость работы заключается в том, что  ее результаты могут быть использованы в процессе дальнейшего научного изучения как творчества В.Г. Распутина, так и содержания и роли образа женщины в русской литературе, а также в практике вузовского и школьного изучения русской литературы XX века.

Валентин Григорьевич  Распутин - крупнейший в русской  литературе второй половины XX века писатель-реалист. Его творчество, по общему признанию исследователей, отразило плодотворные художественные искания в контексте литературного процесса 60-х - 80-х годов. В произведениях писателя запечатлелись основные тенденции отечественного общественного сознания в канун и в период очередного общественного катаклизма. Этими обстоятельствами в первую очередь определяется глубокий интерес и пристальное внимание литературной науки к творчеству В.Г. Распутина.

Его произведения стали предметом  исследования в ряде монографий, в  многочисленных статьях и диссертациях. В поле зрения литературоведов оказались разнообразные грани художественного мира писателя. В первую очередь ученые сосредоточили внимание на осмыслении нравственно-философской проблематики.

Значительная часть исследователей обращалась к изучению вопроса о  традициях, наследуемых писателем. Особенно широко анализировались в  этой связи творческие уроки Ф.М. Достоевского, А.П. Платонова, У. Фолкнера. В последние годы все больший интерес литературоведов вызывает процесс постижения писателем национальной сущности русского человека, самобытности его национального характера.

В ряде исследовательских  работ была отмечена глубокая содержательность и высокая значимость в произведениях  В.Г. Распутина образов женщин. В.Я. Курбатов, не ставя перед собой  цели полной и всесторонней характеристики женского образа в творчестве писателя, неоднократно акцентировал внимание на этом аспекте проблематики и поэтики. Критик утверждал, что «Распутин  следом за лучшими русскими художниками  слушал главное, материнское, родовое, скрепляющее, без чего народ не народ».

Признавая глубину и масштаб  размышлений В.Я. Курбатова о сущности женского начала в творчестве В. Распутина, его значимости, следует отметить их постановочный характер. Критик констатировал приверженность художника  материнской теме, точно отметил  некоторые из особенностей ее художественной реализации, но не стал их конкретизировать.

А. Большакова, напротив, сосредоточила  внимание на значимости в творчестве В. Распутина мотивов «женской чистоты», «вечно девичьего в женской душе», «вечной повторяемости женской  судьбы». Однако ее исследование отличается определенной локальностью, поскольку  посвящено анализу только одного рассказа «Женский разговор».

Многие литературоведы: С. Семенова, И. Панкеев, Д. Герчиньска, Ю. Дворяшин, А. Дырдин, И. Тарковска, И. Ходченкова - писали о народной основе женского образа в произведениях художника. Истоки ее характера они видели в нравственных представлениях народа. Глубоко и полно анализируя произведения В. Распутина, авторы данных работ преимущественно -воспринимали главную героиню как человека и личность вообще и в незначительной степени уделяли внимание особенностям проявления ее женского характера. Кроме того, эти и другие исследования в большинстве своем посвящены отдельным периодам творчества писателя.

При всей осознанности ключевого  значения образа женщины в творчестве В.Г. Распутина, эта сторона художественного  мира писателя не стала предметом  специального исследования.

Образ русской женщины  играет особую, можно сказать, доминантную  роль в творчестве В. Распутина. Такого рода акцентирование внимания на каком-то одном специфическом типе человеческой личности встречается в литературе, разумеется, не впервые. Г.Д. Гачев остроумно заметил, что, например, у Ф.М. Достоевского «нет матерей, есть отцы». Понятно, что это суждение не может быть воспринято однозначно и в таком виде распространено на всю образную систему писателя. Замечание литературоведа свидетельствует лишь о некоем предпочтении, отдаваемом автором определенному типу героя. Но это предпочтение значимо, оно является выражением некоторых сущностных особенностей творческой индивидуальности. Исследование такой образной акцентации позволяет приблизиться к осмыслению самобытности художественного мира писателя. Отмеченные обстоятельства определяют актуальность настоящего исследования.

Определяя цель работы, ее объект, предмет и задачи, следует в  первую очередь подчеркнуть особенный  смысл и особую значимость ключевого  ее понятия «женский образ». В произведениях  В. Распутина представлена целая галерея персонажей-женщин, каждый из которых обладает самостоятельным жизненным, эстетическим, эмоциональным и т.п. содержанием. Однако все эти образы-характеры в своей совокупности объединены определенными общими связями, сквозными мотивами. В основе этой общности - самобытные мировоззренческие, нравственно-философские, эстетические представления писателя. В данной работе в понятие «образ женщины» мы вкладываем следующее содержание: это художественная система образов-характеров, созданных в произведениях В.Г. Распутина, которая представляет определенный тип личности человека в его специфических связях и отношениях с миром природы и обществом.

1. Женский образ в творчестве В.Г. Распутина

1.1 Женское начало - как воплощение нравственного идеала, способного преобразить мир

Понятие «женский образ» по отношению к русской литературе обладает чрезвычайно емким и  самобытным содержанием, позволяющим  вычленять его из образной системы  того или иного писателя либо художественного  произведения.

В русской художественной словесности на всех этапах ее развития образ женщины был выражением наиболее тонких и сокровенных движений народной души. В этом, очевидно, отразились особенности менталитета России с ее «женственной душой».

Своеобразие национального  взгляда на природу женского образа получило выражение уже в сочинениях средневековых авторов, хотя в целом  их воззрения развивались в русле  мировой традиции. Как известно, в мировой культуре женское начало представлено двумя различными ликами. Идея амбивалентности получила отражение  в оппозициях «темный» - «светлый»  лик женственности, или «злая  жена - добрая жена». Данное обстоятельство обусловлено христианским восприятием женственности вообще, которая была представлена Евой, погубившей человечество, и Марией, даровавшей жизнь Спасителю.

Однако, несмотря на разность существующих оценок женственности испокон веков, в русской культуре ее темный лик был в значительной степени нивелирован. О.В. Рябов, подводя итоги своего исследования, посвященного реконструкции образа женщины в философии русских мыслителей, отметил, что в отечественной культуре «о «темном лике» женственности может сокрушаться лишь взыскующий о «лике светлом»».

Уже в средневековье на Руси женское начало рассматривалось  как воплощение нравственного идеала, способного преобразить мир. Именно с женственностью связывалось главное  качество для русского человека - милосердие, которое всегда ставилось им выше справедливости. Подтверждение данной мысли можно найти в трудах отечественных философов и исследователей древнерусской литературы.

Милосердие определило особое место Богородицы в русской религиозности. Не случайно одним из самых распространенных и любимых апокрифов на Руси стал апокриф «Хождение Богородицы по мукам». Г.Гачев заметил, что такое писание могло существовать исключительно в русской культуре: в западной - «путешествие на тот свет» совершает мужчина - «Видение Тнугдала», «Комедия» Данте, Лэнгленд, «Путь паломника» Бэньяна. Можно вспомнить еще Одиссея, Гильгемаша, Озириса . На Руси

Так, например, уже в образах  идеальных правителей Древней Руси, созданных летописцами, непременно подчеркивалось их милосердное отношение  к людям и миру. В «Слове о  житии великого князя Дмитрия  Ивановича» сказано, что он «безвинных любил, а виноватых прощал, никого не оскорблял, но всех одинаково любил.». К милосердию призывает наследников  и Владимир Мономах в своем  «Поучении.»: «Ни правого, ни виноватого не убивайте не повелевайте убить его; если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души» [Древнерусская литература: Хрестоматия/Сост. О.В. Творогов. - М.: Просвещение, 1995. - С.79.]. Та же черта обнаруживается в религиозной жизни Средневековой Руси. О.Рябов акцентировал внимание на том, что представители религиозного направления, которое в большей степени отражало национальную самобытность Руси и было свободно от влияния аскетических византийских учений, Христа воспринимали в первую очередь как Бога милующего. От него ждали прежде всего милосердия. Мономах подчеркивает: «Поистине, дети мои, разумейте, что человеколюбец Бог милости и премилостив [Там же.- С. 78]. Иларион в «Молитве» обращается к Богу: «Отринь гнев [Твой], [Боже] милостивый, которого достойны [мы] по делам нашим. В меру наказывай, но безмерно милуй, в меру уязвляй, но милостиво исцеляй, в меру ввергай в скорбь, но вскоре утешай. Но яви кротость и милосердие [Твое], ибо Тебе подобает миловать и спасать».

Позднее H.A. Бердяев, признавая  христианскую жалость к «униженным и оскорбленным» одним из главных  качеств русского человека, скажет: «Когда Радищев написал: «Я взглянул окрест меня - душа моя страданиями человечества уязвлена стала», - русская интеллигенция родилась» [Бердяев H.A. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XLX века и начала XX века//О России и русской философской культуре: Философы русского послеоктябрьского зарубежья. - М., 1990. - С. 66]. Специфику культа Софии на Руси B.C. Соловьев увидел в восприятии ее как милующего Божества.

Г.П. Федотов неоднократно возвращался к мысли о том, что милосердие на Руси ставилось  выше справедливости. Он убежден в  том, что «божественное материнство  - это самое сердце русской религиозности». Анализ русских духовных стихов позволил сказать тому же исследователю, что в восприятии русского народа «на плечах Богородицы держится мир» [Федотов Г.П. Стихи духовные. Русская народная вера по народным стихам. - М., 1991. - С. 55]. Философы и культурологи считают, что русский человек обращает слова своей молитвы к Богородице, потому что считает себя недостойным, слишком грешным, чтобы обращаться сразу к Христу. Ведь Христос - это и любовь и справедливость, тогда как Его мать - это только любовь, ни о чем не спрашивающая н ничего не требующая. Эту особенность мировоззрения русского человека подчеркивал H.A. Бердяев, говоря о том, что «Русская религиозность - женственная религиозность. Это не столько религия Христа, сколько религия Богородицы»; «Русская земля больше связывает себя с заступничеством Богородицы, чем с путем Христовых страстей» [Бердяев H. А. Судьба России. - М., 1990. - С. 10] же «мужское дело нисхождения в ад - страстей и страданий - передается Богородице».

Вера русского народа в  покровительство Божией Матери нашла  отражение и в созданном им известном утверждении о том, что «Россия - дом Богородицы».

Культ Богоматери, ждущей каждого  и каждого прощающей, определил  отношение русского народа к материнству  вообще, оно воспринимается им не как  природное и инстинктивное начало, а как начало священное, «вечно материнское». Поэтому и «женщина обретает ценность в русском космосе именно в  ипостаси матери». Поэтому красота  и сила русской женщины всегда определялась ее способностью проявлять  по отношению к каждому существу и ко всему миру материнские качества - терпение, прощение, милосердие, сострадание, способность к самопожертвованию. Отечественные философы убеждены в  том, что эти качества, свойственные женственности вообще, с особенной  силой проявились в характере  русской женщины, воспитанном нелегкой судьбой. Вероятно, поэтому и в русской литературе,

Гачев Г. Русский Эрос. «Роман» Мысли с Жизнью. – [М.: Интерпринт, 1994. - С. 248]. В этом апокрифе отразилось народное представление о безграничной милости Богоматери ко всем грешникам. Так, в писании она просит Бога помиловать грешников: «Помилуй грешников, Владыка, так как я видела и не могу переносить их мучений, пусть буду я мучиться вместе с христианами». В ответ она слышит голос: «Вижу гвозди в дланях Сына Моего, и не знаю, как можно их помиловать». Тогда Богородица зовет всех избранников Божьих, архангела Гавриила, Иоанна Богослова и просит их, чтобы все молились за грешников: «не подымемся, пока не послушает нас Бог и не помилует грешников». К архангелу Михаилу она обращается: «Единственную молитву обращаю к тебе, чтобы и я могла войти и мучиться с христианами, потому что они назвались чадами сына моего» [Хождение Богородица по мукам (апокриф) // Литература и искусство Древней Руси. - М., 2001. - С. 69].

1.2 Образ русской  женщины В.Г.Распутина в контексте  нравственно-философских исканий  В.Г.Распутина в 1960-х годов.

Уже средневековые авторы видели предназначение женщины в  заботе о физическом и, самое главное, духовном спасение мужчины и рода. «Помощницей по спасению» назовет жену протопоп Аввакум. Однако впервые в русской литературе в роли спасительницы, как считает Т.М. Николаева, предстает Ярославна в «Слове о полку Игореве». Ее плач, который является «кульминационной осью текста», можно назвать «требованием-соглашением» с тремя стихиями во имя спасения мужа. Исследователь убеждена, что именно Ярославна «переворачивает мир мужа . Она как бы бросает его на колени перед природными стихиями, столь ранее им презиравшимися» .