Жесты как отражение культуры

Введение

Актуальность: Невербальные аспекты речи чрезвычайно важны, так как с их помощью передается смысл высказывания, понимание которого наряду со значениями слов обеспечивает общение людей. Психологами установлено, что в процессе взаимодействия людей от 60 до 80% коммуникаций осуществляется за счет невербальных средств выражения и только 20-40% информации передается с помощью вербальных. Поэтому надо обратить особое внимание на значение жестов и мимики человека, так как недостаточно хорошее владение невербальной коммуникацией значительно обедняет общение людей друг с другом.

Особенность нашего времени  заключается еще и в том, что  в период быстро растущей сложности  социальных и межличностных взаимодействий, когда большое значение отводится отношениям между отдельным человеком и коллективом, а также между частным человеком и властью, реально исполняемые простые движения и примитивные «техники тела» сами по себе утрачивают способность предотвращать военные, социальные и дипломатические конфликты.

Сегодня для этого нужна  серия поступков навстречу оппоненту. Как показывают некоторые события современной истории, часто бывает достаточным исполнения таких символических жестов, как протянутая для рукопожатия рука или доброжелательная улыбка, чтобы пришли в действие силы, приводящие к желанным конкретным результатам.

Также следует отметить то, что у представителей разных культур существует значительные различия в невербальном поведении. Каждая культура вырабатывает свою систему невербальных средств общения. Эти средства могут иметь глубокие историко-культурные традиции, обусловленные религиозными и социально-политическими взглядами, художественно-эстетическими вкусами того или иного народа. Поэтому важным компонентом современного гуманитарных наук  становится проблема изучения этнокультурных особенностей невербального поведения разных народов. Эффективность социальных, политических или клерикальных ритуальных жестов в современной общественной практике может быть весьма высокой.

И по сей день жесты не только обслуживают различные общественные и частные ритуалы; они являются неотъемлемым и необходимым компонентом  бытовой жизни людей. В каждом этническом коллективе, в каждой культуре жесты не только выполняют идеологические, культовые или социальные функции, но и отражают также практическую деятельность частного человека.

Степень изученности  проблемы: Языку тела и невербальной коммуникации в научной среде всегда уделялось достаточно много внимания. Особенно часто они были объектами таких областей человеческой деятельности, как  психология (А.Пиз ), социология (В.Биркенбил) и лингвистика (С.Ламберт ), культурология и антропология (Ле-Гофф, Э.Орлова).

 В отечественной науке исследование  жестов тоже велось в разных  направлениях. Правда, в основном  это были работы биологического  и психологического планов, относящиеся  к таким разным областям знаний, как теория движений, развитие  детей, обучение языку, теория  коммуникации и пр. В психологии  особенно большую роль сыграли работы Рубинштейна С., Стефаненко Т.

 Отечественных научных культурологических сочинений, специально посвященных жестам, не так уж много. Вопрос о национально-культурной специфике невербального общения в России рассматривали Ю.Лотман,  А.Мельник , С.Григорьева .

Исходя из актуальности и степени  изученности проблемы, мы выделили объект и предмет исследования.

Объект исследования: жесты как невербальное средство коммуникации в культуре.

Предмет исследования:  жесты в современной русской культуре.

Цель данной работы: исследование жестов как отражение русской культуры.

В соответствии с данной целью, поставлены следующие задачи исследования:

1.

2.

3.

4.

5.

6.

Источники исследования:Анкетирование. Всего было опрошено 30 респондентов (студенты 1-5 курсов ДВГТУ).

Методология исследования: Применялся метод анализа и синтеза, а также метод интерпретации и анкетирования . При исследовании жестов мы опирались на семиотический подход, в первую очередь на труд Ю. Лотмана и историко-культурный подход, основанный на труде Ле-Гоффа.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.1.Роль коммуникации  в культуре.

 

Взаимосвязь понятий «культура» и «коммуникация» приводит к появлению характерных  «круговых» определений, т.е. культура определяется через коммуникацию и  наоборот. Когда элементы коммуникации меняются или становятся другими, то и элементы культуры тоже меняются или становятся другими». (Лотман)

Культура существует, развивается, передается и постигается посредством  коммуникации. «Коммуникация –не просто культурный и социальный атрибут человеческой жизни,  прежде всего базовый и жизненно необходимый механизм внешнего, так и внутреннего человеческого существования», -считает Ф.Л. Касмир. (стр. 54.Ю.П.Тен)

Социокультурная коммуникация (англ. Communication – «общение») – процесс взаимодействия между субъектами социокультурной деятельности (индивидами, группами, организациями и т.п.) с целью передачи или обмена информацией посредством принятых в данной культуре знаковых систем (языков), приемов и средств их использования. Коммуникация вступает как один из базовых механизмов и неотъемлемая составляющая социокультурного процесса, обеспечивая саму возможность формирования социальных связей, управления совместной жизнедеятельностью людей и регулирования ее отдельных областей, накопление и трансляцию  социального опыта.   (стр.194 Флиер А.Я.)

Термин «коммуникация» появляется в научной литературе в 20в. И весьма быстро, наряду с общенаучным значением  ( как средство связи любых объектов), приобретает социокультурный смысл, связанный со спецификой обмена информацией в социуме. 

В определенном плане  каждое социальное действие может быть рассмотрено  как коммуникативное, как содержащее и выражающее определенную информацию. Однако собственно коммуникативными ( в узком смысле) являются лишь действия, имеющие специальную ориентацию на передачу информации и осуществляемые с использованием адекватной этой цели знаковой системы.

Различные интерпретации  социокультурной коммуникации, основанные на различных методологических парадигмах, акцентируют ее суть либо как совокупности средств передачи социальной информации, образующих базу для становления и развития «информационного общества» (технократически рационалистический подход), либо как способа достижения понимания одного человека другим, как механизма «вживания», «вчувствования» (феноменологическая интерпретация). 

Типология процессов социокультурной коммуникации может быть  построена по следующим основаниям:

-  по характеру субъектов  коммуникации ( межличностная,  личностно- групповая, межгрупповая, межкультурная и др.);

-  по формам коммуникации  ( вербальная, невербальная);

- по уровням протекания  коммуникации (на уровне обыденной  культуры, в специализированных  областях социокультурной практики, в контексте трансляции культурного опыта от специализированного уровня к обыденному и т.п.)

Основной содержательной единицей социокультурной коммуникации является сообщение - моноаспектная информация о чем-либо или текст - комплексная информация о многих или нескольких существенных аспектах  чего-либо.  Поскольку с культурно-семантической точки зрения любой культурный объект или процесс обладает символическими свойствами и в силу этого является культурным текстом, несущим информацию о собственных атрибутивных признаках, функциональной нагрузке, структурно-иерархическом статусе в системе и т.п., это означает, что средством социокультурной коммуникации является вся культура как системная совокупность различных культурных феноменов и процессов и каждый ее феномен и процесс в отдельности. 

Социокультурная коммуникация представляет собой явление системного порядка с выраженной иерархичностью структуры самих средств коммуницирования: сообщение,  текст, специализированная культурно-семантическая подсистема (отрасль знаний или деятельности в ее информационном аспекте), локальная культурно-семантическая система (этническая культура, национальный язык), глобальная (международная) семантическая система (интернациональный специализированный язык) и пр. Вместе  с тем социокультурная коммуникация сама по себе является лишь средством осуществления социокультурного взаимодействия субъектов и их коллективов, чем и определяется ее основная социальная функция.

 

 

1.2. Роль невербальной  коммуникации.

 

В процессах коммуникации существенное место отводится невербальным измерениям, которые рассматриваются  как важные регуляторы взаимодействия. «Невербальная коммуникация»- это  язык тела. Такая тенденция является достаточно устойчивой и имеет под  собой не только естественно-биологическое  основание, но и социокультурное: рассмотреть самого человека как знак, включенный в другие знаковые образования. ( 68, Никитин).

То, благодаря чему мы при  непосредственном общении понимаем друг друга без слов, и называют языком невербального (т.е. бессловесного, внеречевого) общения. Невербальная коммуникация является самой древней формой общения людей. Удивительное положение относительно средств невербальной коммуникации состоит в том, что, несмотря на такое совершенное средство общения, каким стал вербальный язык, в межличностном общении невербальные языки, по некоторым усредненным подсчетам, передают 65% всей информации.

«Несловесный язык» объединяет большой круг явлений и включает не только акты человеческого поведения, имеющие высокую информационную значимость, но и  специальные церемониальные, ритуальные и обрядовые ситуации, совершаемые по особому сценарию,  особые смысловые конструкции, заложенные в тексты философских, религиозных  и литературных сочинений (не сводимые к непосредственному смыслу слов, которыми они изложены), самые различные  черты любых продуктов материальной деятельности человека (предметы труда, быта, одежды, косметики и т.д. (стр.68, Е.С.Никитина) «Все это имеет определенные смысловые значения и выступает элементом символического характера.» (стр.136,Тен) .

Так, например, меч также  не более чем предмет. Как вещь он может быть выкован или сломан, его можно поместить в витрину  музея, и им можно убить человека. Это все — употребление его  как предмета, но когда, будучи прикреплен к поясу или поддерживаемый перевязью  помещен на бедре, меч символизирует  свободного человека и является «знаком  свободы», он уже предстает как  символ и принадлежит культуре.(Лотман).

Культурный аспект в этом случае определяется через нормативные  рамки, в которых ожидания относительно подходящих или компетентных невербальных проявлений поведения конвенционально  определены и проинтерпретированы  в данном речевом сообществе. (стр.159 Орлова).

По мнению К. Ситерат и Р. Когделл, человек изучает невербальные символы из четырех основных источников:

1) из своей собственной  культуры по средствам межличностного  общения, наблюдая за членами  своего сообщества;

2). по средствам телевидения, кино, периодических изданий;

3). развивая свои собственные мимико-экспрессивные методы;

4).  в результате взаимодействия представителями других культур.

 Невербальное общение  – общение без помощи слов  часто возникает бессознательно. Оно может либо дополнять и  усиливать словесное общение,  либо ему противоречить и ослаблять. Невербальное  общение  не так сильно структурирована, как вербальное. Не существуют общепринятые словари и правила компоновки (грамматика) жестов, мимики, интонации, при помощи которых мы в состоянии однозначно передать свои чувства. Такая передача зависит от очень многих факторов, таких как, пол, возраст, социокультурный статус, политико-правовые основания,  раса, а также ситуативными, контекстуальными факторами: рабочая обстановка, средовые ограничения. В свое время еще К. Левин (1936г.) отмечал, что поведение определяется характеристиками как взаимодействующих индивидов так и окружений, в котором они находятся. К примеру, такой невербальный прием, как поклон, может быть истолкован и оценен самым разным образом в зависимости от социокультурной ситуации (религиозной, социально-статусной, эмоциально-выразительной и др.).

В то время как вербальная коммуникация связанная с достаточно четкими сигналами, невербальная представляет с собой многослойный, многомодальный, многомерный, аналоговый процесс. Например, использование пространства взаимодействия может сигнализировать об индивидуальной приватности или дистанции в позиции, в тоже время как жесты и выражение лица указывают на открытость и доступность, направленные на минимизацию дистанции в отношениях или различие в статусах.

Особенным, как заметил  М.Бахтин, для невербального поведения  является также то, что оно частично представлено и самому субъекту. Он не видит напряжения своих мышц, всей пластики своих поз, экспрессии своего лица, экспрессии его отношений к другому, в то время как партнер по взаимодействию может отражать невербальное поведение с помощью оптической, тактильно - кинестической, акустической, ольфакторной систем, взаимодействие между которыми способствует возникновению многозначных связей между невербальным поведением и психологическими характеристиками личности.

Высокие диагностические  возможности невербального поведения, его постоянная представленность другому («осязаемое данное») привели к развитию противоположной назначению невербального поведения функции-функции маскировки действительных переживаний и отношений человека, к развитию на ее основе способностей к управлению невербальным поведением, формирование которых поощряется во всех социальных группах и сообществах. Без таких «невербальных защит» трудно представить процесс социализации и вхождения личности в культуру.  Социокультурная разработка «невербальных защит», «невербальных масок» осуществляется, как правило, в направлении отбора совокупности движений, делающих поведение человека социально-приемлемым, успешным. Далеко не случайно возведена в идеал система воспитания манер gentlema’a: статуеобразная неподвижность туловища, масковидность лица, ограниченность жестикуляции. Эта манера держаться как бы специально создана для того, чтобы в общении партнеры смогли скрыть свои истинные чувства, отношения друг к другу, ко всей ситуации  взаимодействия. Наиболее типичные невербальные «маски» используются человеком для того, чтобы создать нравственно-этический образ для другого человека. Всем известно, что у скромного человека голова должна быть склонена, а глаза-опущены.