Женская эмансипация в современном мире

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Социально-экономические итоги развития женской эмансипаии

В области образования, начиная с 60-х гг. XIX в., женские  организации выступали с многообразными инициативами по просвещению масс. Среди популярных форм выделялись бесплатные воскресные, вечерние и другие типы школ для детей и взрослых (в 1859 г. в Киеве, Петербурге и Перми). В них с энтузиазмом трудились представительницы демократической интеллигенции, разночинных слоев, исповедовавшие идеологию «новых людей». Многие общества имели женские клубы, кружки, где женщины обучались грамоте, знакомились с литературой, ставили спектакли. Существенный вклад женское движение внесло в борьбу за высшее образование для женщин. Объединенными усилиями группы деятельниц женского движения и профессуры в начале 70-х гг. на общественных началах были учреждены высшие женские курсы в Москве (1869-1872), Казани (1876), Киеве (1878). Значительным событием в истории высшего женского образования стала организация в Петербурге Высших женских Бестужевских курсов (1878), которые в течение 12 лет содержались на средства женских обществ. В результате к концу XIX в России существовали параллельно государственная и общественная системы высшего женского образования.

В сфере трудовой деятельности влияние  женского движения осуществлялось по следующим направлениям: трудовое законодательство в отношении работниц, занятых  в промышленном производстве; взаимодействие органов власти и женского движении в сфере «интеллигентных профессий»; деятельность по трудовой помощи женщинам.

По масштабам и результативности довольно крупную подсистему в структуре  профессиональной сферы России занимало женское движение трудовой помощи. Стержневой идеей движения можно назвать мысль поборника женского равноправия, английского философа Джона Стюарта Милля о том, что самопомощь важнее посторонней помощи. В 60-е гг. XIX в. первыми формами приобщения женщин к профессиональному труду были различного рода ассоциации, общества взаимопомощи, артели, коммуны.

В конце XIX - начале XX вв. многие объединения  женщин по профессиональному признаку стали выполнять функции защиты прав женщин перед работодателями, т.е. своеобразных женских профсоюзов.

В начале XX в. общества трудовой помощи для женщин становятся многопрофильными. Так, основанное в 1901 г. Киевское общество трудовой помощи для интеллигентных женщин располагало курсами по подготовке помощников врачей, машинисток, швей, содержало педагогический институт, приют-ясли, детский сад для детей членов общества, бюро по приисканию занятий. Подобные объединения действовали во многих городах России. Привлекает внимание и такое направление Деятельности, как содействие трудоустройству. Для этой цели создавались специальные бюро.

В борьбу за политические и гражданские права женские  организации включились в конце XIX века. В результате их инициативной деятельности органами власти было улучшено брачное законодательство, расширились  права наследования для женщин, женщины  были частично допущены к государственной службе и формированию органов местного управления.

После революции 1917 г. социальное равенство женщин стало одним  из важнейших принципов переустройства российского общества. Его реализация началась с законодательной сферы. Были отменены законы, ставившие женщину в неравноправное положение с мужчиной в семье, по отношению к детям, в праве на имущество, при разводе и т.д. Женщины впервые получили право свободно избирать профессию, образование, им представлялась возможность трудиться наравне с мужчинами. Равенство полов закреплялось в первой Конституции страны (1936 г.).

Традиции женского движения в России: ориентация на профессиональный труд как самостоятельную ценность; экономическая независимость; опора  на собственные силы, самозащита и самопомощь; просветительство, приобщение женщин к знаниям; финансовая независимость от государственных органов; активные формы давления на властные структуры; активность, инициатива.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.4. Женская эмансипация в сравнительной перспективе

В исследовании женского движения в США и Европе определяющими  считаются партийная система, роль в ней социалистических и коммунистических партий (женское движение больше поддерживают там, где более активны социалисты) и политическая культура. По мнению J.Gelb на различия влияют степень плюралистичности системы; сила профсоюзов, партий, групп интересов; роль судов; распространенность левой идеологии. Она описывает три модели действия движения в зависимости от разных политических возможностей.

Модель группы давления. Политическая система США децентрализована, плюралистична, открыта для образования  групп давления, партии играют в  ней меньшую по сравнению с  Европой роль, что определило лицо женского движения и способы его  коллективного действия. В США женское движение в целом действовало как группа давления, его протестные действия имели ограниченный характер. Национальная организация женщин проводила митинги в 70-х годах, марши и демонстрации мобилизовывали сторонников. Другой формой действия женского движения была судебная борьба, которая, однако, также не достигала такого размаха, как, например, в движении за гражданские права, поскольку пол (в отличие от расы) не был определен законодательно. Поэтому не столько дела подавались в суды, сколько велась образовательная и разъяснительная работа в этом направлении, воздействуя на рост сознания. Лоббирование явилось одной из важнейших форм действия женского движения в США. Представление законодательных проектов, экспертиза, переговоры с членами Конгресса, получение информации, комментарии предлагаемых законодательных изменений - превратилось в повседневный вид деятельности женского движения. Важной сферой деятельности женского движения является создание коалиций с другими движениями для решения совместных целей (поиска денег, оказания влияния на законодателей по общим вопросам). Таким образом, женское движение в США, в условиях открытой политической системы с относительно слабыми партиями и профсоюзами, действует преимущественно как группа давления.

Модель левого идеологически ориентированного феминизма. Женское движение в Британии страдало от недостатка ресурсов, возможностей экспертизы, от отсутствия доступа в министерства и другие управленческие структуры. Левый феминизм настаивал на идеологической целостности и отказывался сотрудничать с другими группами. Феминистская политика в таком случае принимала децентрализованную форму, не получая значительного политического представительства и не добиваясь ощутимых результатов. Этой модели присущи фрагментация и идеологический энтузиазм. Особенностью женского движения в Британии выступают его действия внутри партий и профсоюзов. Однако эти действия не были высоко результативными (за исключением влияния на политику в области абортов). В конце 60-х гг. большинство феминистских групп сосредоточилось на изменении стиля жизни. Возникли многочисленные кризисные центры, клиники, группы черных женщин, профессиональные группы. Женское движение оказалось более успешным в своей повседневной деятельности по развитию сознания, чем на уровне политической системы.

Модель государственного феминизма. Политическая система Швеции характеризуется низким уровнем  конфликтов и оппозиций, способностью к консенсусам, к парламентским  решениям. Культурные возможности в  Швеции очень высоки, приверженность традиционным взглядам незначительна. Поскольку в Швеции женское движение несильно, борьба за освобождение происходила главным образом в партиях и политических институтах, альтернативные структуры и группы роста сознания не рассматривались как значимые субъекты политики. Женщины активны в политических партиях и, отчасти, в профсоюзах. Государство кооптирует женщин и женские вопросы в политику без специального давления со стороны движения. Схожая ситуация государственного феминизма существует и в Финляндии.

Движение одной проблемы. В Италии всегда существовало две  влиятельные политические силы: левые, с одной стороны, и католическая церковь, с другой. Традиции протестной деятельности в Италии сильны, политическая система конфликтна, гендерные ценности консервативны. Женское движение могло получить поддержку только с одной, левой, стороны политического спектра. Поэтому движение имело возможность воздействовать на политику, только мобилизовав серьезную поддержку и организуя крупномасштабные манифестации. Тесные связи с левым движением, с Коммунистической партией, профсоюзами послужили базой для развития итальянского женского движения в общем протестном цикле 70-х гг. Массовым женское движение в Италии стало, когда был поднят вопрос об абортах: была развернута дискуссия, в которую включились католическая церковь, законодатели, теологи, левые партии. После проведения референдумов в 1978 г. был принят новый закон. Однако дебаты по этому поводу не стали феминистскими, многие женщины отказались участвовать в не восприимчивой к их требованиям политике, и движение пошло на спад. В целом феминизм в Италии не завоевал особых позиций, однако сильно повлиял на изменения культурного контекста.

Если четыре изложенные выше модели сконструированы в «классической» традиции теории политического процесса, то несколько иной подход предложен немецким исследователем общественных движений D.Rucht (1995). Он расширяет понятие структуры политических возможностей до понятия «структуры контекста», в которую включает:

1) культурный контекст (соотношение индивидуальных и публичных ценностей с ценностями движения),

2) социальный контекст (социальные сети, социальные среды,  социальная стратификация),

3) политический контекст (доступ к политике, способности  осуществлять политику, структура альянсов, структура конфликтов и оппонентов). Данное понятие применяется в основном к стабильным условиям и учитывает среду как объективно данную, а не социально сконструированную.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2. Отношение общественности к женской эмансипации в современном мире

 

2.1. Результаты социологического опроса  на тему: «Женская эмансипация  в современном мире»

В рамках данной курсовой работы методом социологического опроса среди населения города Астрахань (Кировский район) было проведено исследование на тему: «женская эмансипация в современном мире».

Место проведения опроса: Астрахань

 Время проведения: 13 – 14 апреля 2013 г.

 Исследуемая совокупность: экономически активное население Астрахани старше 18 лет

 Размер выборки: 100 респондентов

 Вопрос:

«Является ли эмансипация  женщины (ее стремление обладать равными  с мужчиной правами в разных сферах жизни, отказ от подчиненной роли) угрозой семье?»

 Ответы респондентов  распределились следующим образом:

Вариант ответа	Все	Мужчины	Женщины
Да	34%	43%	27%
Нет	54%	44%	62%
Затрудняюсь ответить	12%	13%	11%

 

Мужчины

Вариант ответа	Возраст, лет
	все	18-23	24-29	30-39	40-49	50 и старше
Да	43%	42%	41%	44%	42%	62%
Нет	44%	44%	45%	44%	43%	31%
Затрудняюсь ответить	13%	14%	14%	12%	15%	7%

 

Женщины

Вариант ответа	Возраст, лет
	все	18-23	24-29	30-39	40-49	50 и старше
Да	27%	26%	27%	26%	29%	25%
Нет	62%	63%	61%	63%	64%	65%
Затрудняюсь ответить	11%	11%	12%	11%	7%	10%

 

 Некоторые комментарии  респондентов:

«Нет» - 54%

 «Женщина имеет абсолютно такие же права, что и мужчина. Женщина сильнее морально и намного мужественнее мужчины».

 «Не угроза при  условии, что мужчина лишён  комплексов и достаточно образован».

 «Семья – это  не рабство женщины, а партнёрство».

 «Это, напротив, даёт дополнительную опору семье. Ведь женщины гораздо сильнее, не так ли?!»

 «Если в семье  царит взаимоуважение к личности  каждого, то, конечно, нет. А  кому-то этого и не надо. Короче  говоря, у каждого своя дорога  и только ему выбирать, какой  дорогой идти!»

 «Полноценная женщина слишком многогранна, чтобы заниматься исключительно семьей, просто эмансипация позволила ей приложить усилия к тем сферам жизни, которые раньше были для неё недоступны».

 «Зависит от темперамента  мужчины. Если он податлив и  ведомый, то почему нет?»

«Да» - 34%

 «В результате этого  теряется значимость мужчины  в семье как хозяина и любимого  человека».

 «Женщина должна  больше времени уделять семье,  а не карьере».

 «Это вступает в  противоречие с Божьим мироустройством».

 «Женщина должна  всегда оставаться сама собой, такой, какой её создала природа, а не идти на равных с мужчиной, не стоит перегибать палку!»

 «И дело не в  «мужском шовинизме»! Просто рвущаяся  к равенству женщина на деле  часто оказывается женщиной, рвущейся  к власти, а не к равенству».

 «Данный процесс  является угрозой для традиционного  (патриархального) типа семьи».