Женская эмансипация в современном мире

                                                                                                                                                                              Астраханский Государственный университет

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Женская эмансипация  в современном мире

 

Курсовая работа

 

 

 

 

 

 

Студентки 3 курса

Минаевой Татьяны Анатольевны

 

Научный руководитель:

кандидат исторических наук,

доцент кафедры культурологии

Закутнов Олег Игоревич

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Астрахань

2013

Оглавление

 

Введение…………………………………………………………….стр. 3

Глава 1. История развития женской эмансипации ……… ………стр.

1.1. Проблемы женской эмансипации в историческом аспекте………………………………………………………………...стр.  

1.2 Женская эмансипация в науке… ……………...стр. 

1.3 Социально-экономические итоги развития женской        эмансипаии……………………………………………………………..стр.

1.4 .  Женская эмансипация в сравнительной перспективе………..стр.

Глава 2. Отношение общественности к женской эмансипации в современном мире …………………………………………….    ….. стр

2.1. Результаты социологического опроса на тему: «Женская эмансипация в современном мире»………..…стр. 

2.2. Отношение общественности к женской эмансипации в городе Астрахань…………………………………………………………….стр.

Заключение……… ………………………………………….стр. 

Список литературы…………… ………………………стр. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

 

Женская эмансипация является сегодня одной из важнейших проблем, которая стоит перед обществом. Это движение зародилось в Англии в XVIII веке, а организационно оно оформилось на конгрессе в Лондоне в 1866 году. В XXI веке с новой силой зазвучали многие социальные и экономические вопросы, которые стояли перед разными государствами и имели свои гендерные черты. На политическом поприще появляется сегодня все больше женщин, активно участвующих в разрешении сложных ситуаций, которые не могли решить многие поколения политиков противоположного пола.

 Нестабильная политическая ситуация в условиях экономического кризиса делает нужным поиск средств для предотвращения социального, экономического, духовного и нравственного коллапса, разрешения глобальных проблем, которые стоят перед человечеством. В этих условиях «эпоха политического патриархата» подвергается критике, которая не раз приводила людей к гуманитарным катастрофам. Все это говорит о необходимости объективной оценки истории женской эмансипации, в которой имеются свои социальные, конфессиональные и национальные  особенности. Эта проблема находится в неразрывной связи с историей возникновения и становления культуры и народного просвещения.

 Важность проблемы исследования определяется насущной необходимостью анализа истории женской эмансипации. Сейчас очень востребованными оказались модели гендерного развития в российском обществе, но при этом в центр внимания не попадают до сих пор проблемы эволюции представления об образе женщины, моделирования специфического воспитания прекрасного пола, становления семейного воспитания и педагогического общения.

В данной работе будут  исследованы проблемы женской эмансипации в историческом аспекте, изучена женская эмансипация в науке, охарактеризованы социально-экономические итоги развития женской эмансипаии, проанализирована женская эмансипация в сравнительной перспективе, а также проведен социологический опрос на тему: «Женская эмансипация в совремнном мире» и выявлено отношение общественности к женской эмансипации в городе Астрахань.

 

Цель исследования: изучить женскую эмансипацию в современном мире

Задачи исследования:

- изучить литературу  по данной проблеме;

- выявить проблемы женской эмансипации в историческом аспекте;

- изучить женскую эмансипацию  в науке;  

- охарактеризовать социально-экономические итоги развития женской эмансипаии;

- проанализировать женскую эмансипацию в сравнительной перспективе;

        - провести  социологический опрос  на тему: «Женская эмансипация  в современном мире»;

- выявить отношение общественности к женской эмансипации в городе Астрахань.

 

Объект исследования: женская эмансипация

Предмет исследования: женская эмансипация в современном мире.

Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. История развития женской эмансипации 

 

1. Проблемы женской эмансипации в историческом аспекте

Есть несметное количество определений понятия эмансипации. Все они сводятся к тому, что понятие «эмансипация» (от лат. - освобождение от зависимости, подчиненности) означает освобождение от угнетения, предрассудков, отмену ограничений, получение самостоятельности и равноправия индивидом, социальной группой. Появление этого понятия не связано с началом феминистского движения. Ее основная цель и содержание - равное общественное положение женщин и мужчин.

На этапе первобытности различия между полами были намного меньше, чем в современности¹. И вначале несоответствия их деятельности не были такими значимыми. Здесь можно говорить о равноправии, и даже высшем положении женщин. Однако с появлением разделения труда появилось и разделение обязанностей. Женщина стала хозяйкой в доме, мужчина начал воевать и добывать пищу. Мужчина стал собственником, когда начал заниматься скотоводством, и поэтому выдвинулся на передний план. С возникновением частной собственности утвердилась уже подчиненность женщины мужчине. Социальное неравенство женщин возникает на ступени разложения родового строя.

Далее начинается многолетняя и даже многовековая история социального неравенства женщин и «отцевластия». В новую эпоху мужчина вступает господином, а женщина занимает место рабыни. Мужчина - это глава государства и дома, женщина же все время находится в специальном помещении. Она практически никак не влияет на общественную жизнь. В любой ипостаси она не обладает свободой: ни как дочь, ни как мать, ни как вдова, ни как сестра. Над женщиной всегда есть господин, который распоряжается ею. В античном обществе социальное неравенство женщин считалось нормой. Но не все в Древней Греции были враждебны к женщине. Вскоре здесь появилась идея о надобности улучшения в обществе роли женщины. Ее автором является основатель классической философии. Именно Платон понял ошибочность социальной изолированности женского пола, и впервые в истории общественной мысли поднял вопрос о равенстве мужчин и женщин. Он утверждал, что женщины, также, как и мужчины, могут быть и воинами, и философами; все зависит от способностей, которые у женщин, как и у всех людей, могут быть различны: одни способны к музыке, другие склонны врачевать. Он отрицает мнения о социальной неприменимости женщин. Наблюдаются прогрессивные тенденции и в Древнем Риме. Здесь женщина не полностью отстранена от общественной жизни. Она ходит на народные праздники, гулянья, посещает театры. И в частной жизни у римлянок было гораздо больше свободы, нежели у греческих женщин. Они были хозяйками своего дома: вместе с мужем управляли домом, принимали гостей. Мужчина был властен только над имуществом женщины, но не над ее личностью; например, женщина сама выбирала себе мужа. Вместе с элементами равенства, в правах у женщин было и немало ограничений. Законы не разрешали им участвовать в управлении государством, но так или иначе женщины на власть влияли. В общественной жизни их присутствие можно проследить на всех страницах древнеримской истории. Римские женщины имели свои общественные организации: император Гелиогабал в III в. н.э. объединил все женские объединения в Малый сенат. В отношении семейной и личной жизни древние римляне были убеждены, что женщины здесь имеют больше прав, чем это необходимо. Учитывая данные обстоятельства, в Риме принимались запретительные законы и появлялись попытки ограничить возможности женщин в области имущественного и гражданского права.

Следует выявить три волны женской эмансипации²:

1. Первая волна пришла в Европу вместе с христианством: за Христом пошли женщины, а образ Богородицы для христианских стран стал женским идеалом на многие столетия. Дева Мария - Богородица в христианской идеологии представляет собой женское начало. Но и в нем присутствует мысль о подчиненности женщины мужчине. В первой книге Бытия мы узнаем, что женщина появилась на свет вслед за мужчиной. Однако в Средние века в богословских трактатах мы уже не находим упоминания о равенстве мужчины и женщины. Более того, в средневековье церковь прилагает все свои силы для формирования в сознании общества образа неравноценного существа – образа женщины.

2. Вторая крупная эмансипация женщин произошла в XI-XII вв. в Европе. Главным является служение Даме, защита от всех врагов и выполнение любых ее требований. Прекрасная Дама – это замужняя женщина, как правило, жена сеньора, которому служит рыцарь, и, соответственно, хозяйка замка. Благородство Дамы - еще один важный момент, ведь было представление о том, что она способна на любовь не только к сеньору, но и к "простому" рыцарю.

С XV в. по всей Европе запылали костры, на которых были сожжены  колдуны и ведьмы. Около 8 млн. женщин стали основной жертвой инквизиции вплоть до XVII в. Только культура Возрождения поспособствовала смягчению религиозных нравов во многом³. Церковный аскетизм был забыт, и жизнь, насыщенная мирскими радостями, рассматривалась как жизнь, достойная человека. Вскоре это сказалось на отношении к женщине, считавшуюся носительницей чувственного начала. Возрождение трактовало вопрос о равенстве полов как равенство мужчины и женщины в любви. В Европе на политической арене появляется ряд ярких женских фигур: Мария - жена венгерского короля Людовика II, Елизавета Тюдор - королева Англии, Изабелла - королева Кастильская и многие другие. Французская дворянка Кристина Пизанская пишет два сочинения - "Город дам" и "Сокровища дам", где она призывает строить общество на принципах справедливости и равенства. На многих примерах она доказывает, что женщина во многом даже превосходит мужчин.

3. Эмансипация, которая началась в XVIII в., может быть названа третьей. В эпоху революций возрастала потребность осмыслить место и роль человека в обществе, права на равенство и свободу. Результатом этого явилась идея равенства всех людей. В этом смысле конец XVIII в. положил начало процессу осознания женского вопроса обществом. Именно в этом веке выступали в защиту тогда бесправных в обществе женщин. Олимпия де Гуж отмечала, что «Женщины имеют право восходить на эшафот, следовательно, они могут всходить на трибуну»⁴. В этой же декларации выдвигается требование об освобождении женщин на основании их вклада в развитие и процветание общества. «Женскую» декларацию отвергли, а ее автор оказалась под ножом гильотины. А Ж.А. Кондорсе, философ-просветитель, в 1789 г. напечатал статью «О допуске женщин к гражданским правам», в которой он говорил об устранении «всяких предрассудков», которые создавали неравенство женщин и мужчин. Руссо, Дидро, Вальтер предвидели женщину в равных правах с мужчиной. Социалисты-утописты - Фурье, Оуэн, Сен-Симон - далее развивали идеи XVIII в. Кодекс Наполеона исключил идею об эмансипации женщин. В этом документе мы можем проследить женское бесправие. Жена не имеет права что-либо закладывать, дарить, приобретать без разрешения мужа. Муж является официальной главой семьи со всеми вытекающими из этого последствиями. Настоящим несчастьем становится брак для многих женщин. Проблема женского равноправия во Франции решалась долго и сложно. Особенно остро эта проблема звучит в Англии в XIX в., когда начинается борьба за установление всеобщего избирательного права. И только в 1929 г. женское право перестает отличаться от мужского. Прогресс обусловлен усилиями тех женщин, которые боролись за равноправие.  Их стали называть суфражистками.

В США  борьба за права женщин проходила с меньшими проблемами. Социальное положение женщин на североамериканском континенте было лучше, чем в Старом свете, потому что женщин было мало - их больше ценили. Во многих сектах исповедовали принцип равенства полов. Женщинам доверяли решение ответственных общественных дел, а в некоторых старых штатах они, наравне с мужчинами, имели и равные избирательные права. Уже с начала XIX в. американки обучались в высших учебных заведениях. Так же, как и в Англии, суфражистки используют любые способы борьбы для достижения своей цели. Их арестовывают, судят, подвергают репрессиям. Они отвечают голодовками, митингами и маршами протеста. Политическое равноправие было завоевано в 1920 г.

В других государствах вопрос социального равенства между мужчиной и женщиной также поднимался, но он не стоял так остро как во Франции, Англии или США.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2 Женская эмансипация в науке

Достижения женщин в науке долгое время были скромными. До начала новейшей истории трудно найти великие открытия женщин и научные труды, положившие начало принципиальным изменениям в "стиле мышления эпохи".

Чтобы добиться высочайших научных результатов и получить признание, кроме таланта, образования и квалификации женщина-ученый должна иметь высокую внутреннюю организацию. У женщины-ученого должно хватить сил на то, чтобы быть готовой к одиночеству и преодолеть сарказм и насмешки мужчин, которые ревниво относятся к посягательству на то, что они считают своей прерогативой (занятие наукой)⁵.

Уже в античности были женщины (и их немало!), которые проявляли себя в науке. Примером может послужить Гипатия из Александрии (370— 415 гг.), астроном, математик и философ. Она преподавала в Александрийском музее, где студенты со всего мира слушали ее лекции по механике, математике, философии, астрономии. Вместе с отцом Теоном они изобрели устройство для дистилляции воды и измерения ее уровня. Из-за религиозного фанатизма Гипатия была истерзана толпой христиан. До сих пор ее считают в истории математики единственным представителем "слабого пола".

Что касается ботаники, то первыми среди них были женщины. Именно они собирали травы и связывали созревание растений со сменами фаз Луны, появлением звезд и тому подобное.

Пифагора считали философом с феминистскими воззрениями . Около 30 женщин было в его школе среди студентов и преподавателей. Одной из них была  жена Пифагора, Теания, космолог, которая занималась медициной, физикой, математикой.