Традиционные элементы народных обычаев в современных семейно – бытовых обрядах, на примере русского свадебного обряда

      Обнаруживаются и другие социально  – разграничительные моменты.  Так, типичным для дворянского  сословия был обычай рассылать  гостям приглашения. Эта традиция, развивавшаяся, очевидно, под влиянием  дворцового этикета, у дворянства  постепенно стала бытовой, а затем проникла в среду крупного чиновничества.

      Некоторые свадебные обычаи были  распространены только в отдельных  социально – профессиональных  группах городского населения.  Например проверять у девушки  во время смотрин способность к ремеслу, так называемое «испытание невесты», встречались лишь в быту кустарей. Это объясняется тем, что женщина в среде городской бедноты вынуждена, была зарабатывать деньги своим трудом.

     Сопоставление городского и сельского  свадебного циклов показывает, что такие моменты, как сватовство, сговор, смотрины, сохранялись в городе независимо от социально – сословной среды. Все они выполняли важную организационно – хозяйственную функцию, в то же время сговор сохранял свое народно – правовое значение и в ритуале горожан. После его заключения ни одна из сторон не могла отказаться от свадьбы.

 

 

 

 

 

- 13 -

     Девичник, пропои, битье горшков,  игравшие важную роль в традиционной  крестьянской свадьбе, встречались  преимущественно у жителей городских  окраин. Другие традиционные моменты, характерные для крестьянской свадьбы, - раскрытие невесты, малый стол, баня, обсыпание хмелем – в изучаемый период в свадьбах горожан не встречались. Единственным внешним знаком, отличавшим замужнюю горожанку от девушки, оставалось обручальное кольцо. Все состоявшие в браке носили его на безымянном пальце правой руки.

   В ритуале горожан отсутствовали  обычаи и обряды, связанные с  приготовлением и выпечкой свадебных  хлебов (каравай, курник). Хлеб здесь  выполнял обрядовую функцию только в момент благословления жениха и невесты и при встрече новобрачных из церкви. На свадебный же  стол  горожане подавали больших размеров свадебные фигурные пряники.

     В ритуале горожан и некоторые  традиционные названия свадебных  чинов – дружка, сват, сватья, сваха, сваха – профессионалка, поезжане, свадебный отрок, мальчик – блюдник, повозник, шаферы, приданки, пировые, прянишник, пирожник.

    Термины «сват»  и «сватья» вошли в состав  семейно – брачной терминологии  для обозначения родственного  свойства по браку. Другие чины, такие как сваха – профессионалка, прянишник, пирожник, шафер возникли в условиях городского быта. Некоторые из них проникли в крестьянскую свадьбу, где постепенно закрепились как традиционные.

      Что касается  традиционной свадебной поэзии, то она представлена в ритуале горожан слабо. К концу XIX века в среде бедного городского населения, в отличии от крестьянской, лидирующее место занимают частушки. Они пелись обычно с переплясом и под гармонь.

     На свадьбах  зажиточного мещанства, купечества пели, главным образом, городские песни – модные в то время «жестокие романсы». Чрезвычайно популярным  было сольное пение под гитару. У дворянства не было принято петь за столом. Для танцев и отводилось особое время и место. Таким образом, у социальной верхушки городского общества песенно – музыкальное сопровождение свадебного празднества имело мало общего с народной обрядовой традицией, а сложилось и развивалось под влиянием профессионального искусства в соответствии с нормами общественного поведения и светского этикета. 

     Заметное  место в свадебном ритуале  продолжали занимать и магические  брачные обряды. И если некоторые  из них, например, устройство постели  новобрачным в хлеве, размещение  у изголовья брачного ложа  кадок с зерном,

 

 

 

 

 

 

- 14 -

 осыпание  хмелем к началу XIX века исчезли, то другие продолжали входить в состав свадебного комплекса горожан. Во всех социально – сословных групп горожан, сохранились такие обряды, как скрепление рук жениха и невесты, кормление молодых, публичные поцелуи новобрачных.

     Не менее  широкое распространение в городской  среде получили обряды, направленные  на обеспечение материального  благополучия и деторождения. Вместо  традиционного осыпания зерном  или хмелем, в молодых, возвратившихся  от венца, бросали денежную мелочь. В результате такого «осыпания» могла набраться довольно значительная сумма денег, которая поступало в личное пользование молодых. Деньги все пытались кинуть на поднос к «мальчику – блюднику». Этот свадебный чин, также как и «свадебный отрок» вошел в состав свиты невесты. «Свадебный отрок» в среде городского простонародья играл ту же роль, что мальчик в крестьянском ритуале:он трижды ударял по подушкам  молодых, вероятно для того, чтобы у них первым родился сын.

   На рубеже XIX – XX веков у жителей городских окраин и слобод, существовал обычай класть под перину яйцо, «чтобы у молодых детки родились».

    В данном случае мы  сталкиваемся с пережиточным  сохранением в создании горожан  очень древнего и общераспространенного  представления о яйце как символе плодородия и обновления жизни.

     В свадебном ритуале горожан  большое место занимали обряды  «кругового хождения». Такие моменты,  как сватовство, смотрины, сговор  непременно заканчивались хождением  «круг стола», что свидетельствовало о благополучном исходе начатого дела.

          Приведенные  выше обряды кругового хождения  по своему происхождению не  имеют ничего общего с круговым  объездом города свадебным поездом.  Этот обычай развился у горожан  в результате желания продемонстрировать богатство своей семьи перед другими.

     В традиционном крестьянском  ритуале большую роль играли  обереги, в результате которых  выступали самые различные предметы: лук, чеснок, колокольчики. Некоторые  из них использовались и в  свадьбах горожан. Так, в среде городского простонародья, для того, чтобы  уберечь невесту от «дурного глаза», в подол ее венчального платья вкалывали иголки, в деревянный косяк дома, в котором происходило веселье, вбивали два гвоздя.

     Представление о том,  что какие-то предметы могут оказывать влияние на судьбу человека, встречалось и других социально – сословных группах городского населения. Например, амулеты были очень распространены в дворянском быту.

 

 

 

 

 

- 15 -

 Ладанники, привески, перстни  с печаткой часто становились  семейными реликвиями и передавались из поколения в поколение вместе с легендами об их чудесной силе. Иногда это были очень дорогие ювелирные изделия, и тогда они входили в состав фамильных драгоценностей. Однако к ним никогда не относились как к украшениям в обычном понимании. Не случайно даже, тогда, когда семье угрожало разорение, эти предметы не  решались продавать, а стремились, во что бы то ни стало сохранить в семье.

     Что касается колокольчиков  и бубенцов в свадебном поезде, то в конце XIX века никто не относился к ним как к оберегам, а считали их украшениями, которые должны были придавать свадебной процессии особую праздничную веселость.

   У городского населенья  еще встречалось суеверное отношение  к некоторым дням недели и  числам, что  нашло отражение и в свадебных традициях. Например, считалось, что в среду и в пятницу не следует затевать свадебные дела, так как эти дни неблагоприятны для свадьбы. Горожане следили также за тем, чтобы день бракосочетания не приходился на тринадцатое число, которое считалось «чертовой дюжиной».

      Таковы лишь некоторые  общие черты свадебных обычаев  и обрядов горожан, особенно  характерные для русского свадебного  обряда XIX – XX веков.   

 

   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

- 16 -

 

 

    Глава V: Театрализация традиционной свадьбы.

 

 

  Народная свадьба, как народный  календарный обряд, представляет  собой сложный комплекс действий  исторически сложившихся в условиях  патриархальной деревни и уходящей  корнями в далекое прошлое.  Она окончательно оформилась  на основе экономических отношений религиозно – магических представлений народа, который определяет содержание обряда и его поэтическую, и драматическую форму.

    Корни,  истоки свадебных игр  на  Руси очень глубоки. Они идут  еще от времен язычества, когда  русичи верили, что мир живет ровно девять месяцев в году(как плод во чреве матери), а затем «уходит» в царство мертвых. Вернуть его от туда может только свадьба и зачатие ребенка. И при этом «надо было показать, каким образом достигается плодородие». Поэтому свадьбы гуляли не дни – месяцы, и обязательно с обильными возлияниями, объеданиями и не без эротических моментов.

        Любая свадьба  начиналась со сватовства –  начальный этап брака, означающий  «справлять» свадьбу. Основным  смыслом сватовства было –  уберечь от ошибки, не допустить случайного выбора. По старинному обрядовому чину он проходил в два этапа. Сначала выясняли, согласна ли семья, отдать дочь за предлагаемого парня: «жених со своими свойственными; среди которых обязательно его отец или старший брат, приезжает на двор родителей невесты («к тестю»); все нарядные («в чистом платье»). Жениха должны были встретить «у коня», то есть у ворот, и «у крыльца» родные невесты, и только в сенях – будущий тесть. Затем (в случае согласия) договаривались о дне смотрин, за которыми (в тот же день) следовал «сговор» - определявший содержание и размер приданного, денежные суммы, даваемые за невестой. В этих первых эпизодах активная роль принадлежала сватам и родителям, а также невесте. Сваты, как правило, приходили в дом под видом бродячих купцов или охотников  вели с родителями невесты иносказательный разговор о цели своего прихода: «У вас товар, у нас купец». Невеста в любом случае должна была противиться родительскому решению выдать ее замуж, даже ели, как это все чаще случалось в конце XIX века, брак не был для нее неожиданным. Невеста обращалась к родителям с горькими причетами, просила их «не пропивать буйной головушки», а затем укоряла за то, что просватали ее молодешеньку».

   

 

 

 

 

 

-17-

 Исполнение на свадьбе причетов  достигало большого эмоционально – психологического накала, отличалось глубоким драматизмом. «Текст свадебных причитаний – это, собственно говоря, текст драмы, включающий и рассказ о действии, и само действие, монологи и своеобразные диалогические сцены.

     В некоторых свадьбах существовал обучай, по которому невеста, причитая, не только плакала, но и «хлесталась», то есть бросалась с размаху на пол, в ноги родителям: «Иногда хлестанье развертывается в целую драматическую сцену: невеста норовит удариться побольнее, для этого взбирается на лавку, чтобы хлестнуться об пол с возвышения. Подружки же «стерегут» невесту, пытаясь удержать ее. Не имеет значения, если невеста рада предстоящему браку. Хлестанье – неотъемлемая часть причета, оно так же  обязательно для невесты, как и сам причет». Если пропивание невесты и рукобитье заканчивалось благополучно, то начинали приготовления к свадьбе.

      На кануне венчания  невеста справляла «баню». Собирался  хор подружек, и они в обрядовых  песнях раскрывали перед девушкой  всю перспективу замужней жизни. Славили девичью волю и сладкую жизнь с родителями. В бане невеста прощалась с банником – покровителем семьи. После бани невеста собирала подружек на вольную посиделку.

     На утро после девичника  начиналась свадьба. Утром в  день свадьбы сваха отправлялась в дом жениха, чтобы

приготовить свадебное ложе. В те времена считалось, что колдуны  и нечести в доме, где играют свадьбу могут нагнать всякой мерзости. Поэтому сваха должна предпринять  различные меры защиты: несколько  раз обходить кругом хоромы, развешивать ковры, расставлять лавки. Окна и двери считались самыми небезопасным местом, через них могла проникнуть всякая нечисть. Чтобы обезопасить молодых ,над окнами и дверями прибивали кресты. А в это время невесте одевалась дома в самые лучшие наряды, а подружки под обрядовые песни расплетали ей косу и заплетали, что означает замужество. После всех приготовлений ее вели в зал, где должна была проходить свадьба. Жених празднично одетый, в своем доме собирал свадебный поезд и отправлялся к дому невесты.

     Когда все уже сидели  за столом, начинался пир. Как  только дело доходило до третьей  перемены блюд, сваха просила  у родителей невесты ехать  к венцу. Однако перед этим  отец брал в руки плетку, хлопал  пару раз невесту и приговаривал: «Учил тебя плетью отец, теперь учить будет муж». Затем свадебный поезд отправлялся к церкви. А после совершения обряда невесту наконец – то являли миру: с нее снимали покрывало.

 

 

 

 

 

- 18 -

 Возвратившись из церкви, все  участники свадьбы продолжали  пир. Здесь все обязанности в проведении свадьбы брал на себя дружка. Дружки были виртуозами – импровизаторами, мастерами загадывать и отгадывать загадки, вести специальные диалоги.

   «Дружка спрашивает у  хозяина: как бы на места  садиться? Ему говорят, указывая  на сидящего возле невесты «продавца мест» (ее брата), что он продает и распоряжается этими делами. Дружка  обращается к продавцу и говорит:

-нельзя ли вам, добрый молодец,  свое местечко уступить для  жениха?

-я своего места не уступаю,  а продать – продаю.

-чем же ты, добрый молодец торгуешь?

-я торгую всем: лисицами, куницами  и местом княжеским. 

 В следствие торга жених  выкупал место возле невесты.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

- 19 -