Теория культурно исторических типов

 

 Итак, формационный и цивилизацонный подходы к пониманию исторического процесса предполагают (гласят):

 

1) Формационный: Маркс, Энгельс. История – объективный, естественный  исторический процесс смены формаций. Функционирование и время существование  формаций зависит от развития  материального производства. Маркс  не утверждал глобальности такого  характера, это сделали его последователи. Неудовлетворенность формальным  пониманием исторического процесса, из-за того, что в формации экономические  отношения определяют все другие (понимание в духе экономического  материализма).

 

2) Цивилизационный. Не только экономические моменты, но и социально-культурные измерения общества, духовное отношение. Нерерывность эволюционность развития. Если в 1) – есть предопределенность, направленность, то в 2) – многоваринтности истории. В случае формационного человек оказывается не у дел, перестает быть действительным субъектом истории, он накрепко привязывается к некоей объективности как к совокупности явлений и процессов, законов их развития, существующих «независимо от воли и сознания людей». Свобода человека ограничивается рамками экономической необходимости.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 Заключение 

В XIX веке появились теории локальных культурно-исторических типов, подчеркивающих существование множества различных культур, своеобразие каждой из них и вместе с тем отрицающих единство всемирно-исторического развития человечества.

 Одна из первых теорий  культурно-исторических типов была  разработана русским социологом  Н.Я. Данилевским, выделивший 13 культурных  типов, каждый из которых объединяется  близостью языка, осознанием общности  своей судьбы и проходит ряд  фаз - от бессознательного периода  через государственное становление  и расцвет цивилизации к упадку.

 Другой вариант теории предложен О. Шпенглером, который выделил 8 культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, апполоновскую (греко-римскую), магическую (византийско-арабскую), фаустовскую (западно-европейскую), майя, и предсказал возникновение русско-сибирской. Каждая культура существует около 1000 лет и умирая превращается в цивилизацию.

 Наиболее развернутый  и обоснованный вариант теории  культурно-исторических типов представлен  в концепции А.Дж. Тойнби. По его  мнению, культура имеет своеобразную  систему ценностей, вокруг которых  складывается повседневная жизнь - от самых грубых ее проявлений  до высоких взлетов творческой  фантазии.

 Каждая культура проходит  стадии возникновения, расцвета, надлома  и заката. «Возникновение и рост»  происходят за счет энергии  «жизненного порыва», а надлом, упадок, разложение связаны с «истощением  жизненных сил».

 Но не всем цивилизациям  суждено пройти свой исторический  путь от начала до конца, некоторые  из них, не успев расцвести, погибают, иные останавливаются в своем  развитии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1) Пивоев, В.М. Культурология. Введение в историю и философию культуры: Учебное пособие / В.М. Пивоев. - М.: Гаудеамус; Академический Проект, 2008

2) Тойнби А. Дж. Цивилизация  перед судом истории. М.: Айрис-пресс, 2005

3) А.П. Садохин, Т.Г. Грушевская. «Культурология. Теория культуры», Москва, 2006 г.

4) Л.Р. Авдеева. «Русские мыслители: А. Григорьев, Н.Я. Данилевский, Н.Н. Страхов», Москва, 2005г

5) Н.В. Шишова, Т.В. Акулич. «История и культурология», Москва, 2007 г.

6) Н.Я. Данилевский. «Россия  и Европа. Взгляд на культурные  и политические отношения славянского  мира к германо-романскому», Москва, 2007 г.