Таинства РПЦ

В них мы видим отражение тогдашних недугов и опасений Церкви, ясные указания на отношения епископа к митрополиту и низшему духовенству, также к князю и вельможам, иноверцам и т. п. Например, в тексте присяги иеромонаха Емелиана, нареченного в Новгородского епископа при Митрополите Киевском Фотии (начало ХV века), помимо исповедания веры и вообще изложения прямых обязанностей епископа, обращают на себя особое внимание те черты, которые характеризуют отношения новопоставляемого епископа к митрополиту. Особый интерес вызывает тот факт, что текст присяги, особенно во второй ее части, начертан по непосредственному указанию греков. Они ревниво охраняли свое иерархическое главенство в России и заставляли новопоставляемого приносить клятву, что он не признаёт никакого иного митрополита, кроме того, которого пришлют из Царьграда; ставили его в безусловное подчинение этому митрополиту; заставляли клясться, что епископ будет являться к митрополиту по первому его требованию, несмотря даже на задержку со стороны княжеской власти. Наконец, греки не забывали присоединить к присяге и вопрос о пошлинах в пользу митрополита, хотя этот вопрос, по-видимому, мог быть решен и помимо церковной присяги. И все это епископ должен был выполнять, несмотря ни на какие угрозы со стороны царя или великого князя. Таковы были еще в ХV-ХVI веках отношения высшего духовенства к светской власти. Эта общая формула присяги с небольшими изменениями просуществовала до ХVII века. Но изменялись времена, изменялись и присяги.

Если мы возьмем одну из последних редакций ее в Русской Церкви, то заметим, что в ней уже немало новшеств. Особенно изменена ее вторая половина. Сущность этой обновленной присяги составляет клятва соблюдать неизменно все догматы веры, Симвóл веры, равно как церковные кáноны святых апостолов и святых отцов, уставы Вселенских и Поместных Соборов, сохранять мир, поучать паству, повиноваться Патриарху, вне своей паствы не рукополагать, не рукополагать на одной и той же Литургии по два, по три иерея и диакона, но только по одному; не принимать учения римлян, что хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь по произнесении слов "Приимите, ядите..." и "Пийте от нея вси..."; от Таинства не отлучать, кроме нераскаянных грешников; монахов держать по уставам; не входить в мирские дела, не отговариваться неведением касательно учения Церкви. Ясно из самого характера этой присяги, что она составляет уже новейшее сочинение, приспособленное к духу времени начала ХVIII века, хотя в основе его лежит древнее предание о сущности епископской присяги.

Сам чин посвящения во епископа по первому дошедшему до нас списку Евхолóгиона Барберини (VIII в.) представляется в таком виде: после Трисвятой песни старейший епископ становится перед святой трапезой. К нему приводят с правой стороны новопоставляемого, а с левой хартофи΄лакс (греч. - хранитель книг и бумаг) вручает ему хартию, которую сейчас же и прочитывает митрополит или старейший епископ. В ней написано: "Избранием и соизволением (старейших) священнейших митрополитов, Божественная благодать, всегда немощнáя врачующая и оскудевающая восполняющая, проручествует сего возлюбленнейшаго пресвитера во епископа; помолимся о нем, да приидет на него благодать Всесвятаго Духа". Старейший епископ прочитывает написанное в этой хартии, а стоящие внутри и вне алтаря поют: "Господи, помилуй". Затем старший епископ, совершив троекратно крестное знáмение на главе новопоставляемого, возлагает на него руку и читает молитву: "Владыко, Господи Боже наш..." По прочтении молитвы один из епископов произносит ектению: "Миром Господу помолимся...", а прочие епископы отвечают6 "Господи, помилуй". Следует вторая молитва: "Господи Боже наш..." После молитвы старший епископ снимает с главы новопоставляемого Евангелие и полагает его на престол, а взамен Евангелия возлагает на него омофор, произнося "áксиос" (греч. - "достоин"), а клир за ним повторяет. Целованием новопоставленного оканчивается посвящение, и все становятся на свои места. Новопоставленный по прочтении Апостола первый произносит "Мир ти", прежде других приобщается Тела и Крови Христовых и преподает их посвятившим его епископам. Таково древнейшее из дошедших до нас чинопоследований епископского посвящения. В позднейших списках (IX в.) Льва Алляция присоединяются: изображение орла, присяга, вручение епископского жезла и коленопреклоненное положение новопославляемого в алтаре во время посвящения. Здесь уже налицо почти все то, что есть главнейшего в нашем современном чинопоследовании, где присоединено только облачение новопоставленного в саккос и сверх того - дополнительный обряд, сопровождающий посвящение: это облачение новопоставленного епископа после Литургии в мантию с источниками и вручение жезла. Что первого нет и не могло быть в древности - это понятно само собой: саккос в Церкви греческой некогда составлял принадлежность только патриархов и митрополитов, а архиепископы и епископы не имели права носить его. Поэтому, очевидно, и не могло быть речи об облачении в саккос новопоставленного епископа. Его церковной одеждой была фелонь, но она уже была усвоена ему при пресвитерском посвящении. В старинном русском чинопоследовании епископского посвящения нет упоминаний о саккосе по той же самой причине. Во всей России до ХV века не было, кажется, ни одного саккоса. В первый раз привез его из Греции Митрополит Киевский Фотий, и с тех пор он стал одеянием русских Митрополитов, а со времени учреждения Патриаршества усвоен был и Патриархам. Что же касается архиепископов и епископов, то они облачались в фелонь, и лишь некоторым из них, за особые заслуги, в ХVII веке разрешалось носить саккос. Такое разрешение дано было Московским Собором 1664 года архиепископу Черниговскому Лазарю Барановичу. В 1669 году Александрийский Патриарх Паисий рекомендовал патриарху Московскому Иоакиму, с разрешения госудáря, предоставить право ношения саккоса всем архиепископам, но это предложение не было принято, и только со времен Петра Великого саккос стал у нас общей епископской одеждой. С тех пор облачение в саккос вошло в состав чинопоследования епископского посвящения. Что касается вручения епископского жезла, то его нет в древних русских чинопоследованиях, и явилось оно в новых, вероятно, в ХVIII веке из чинопоследований греческих с тем различием, что в греческих оно помещено непосредственно после присяги, а у нас - в конце. То же с вероятностью нужно предположить и о мантии. Хотя о ней не говорят известные нам памятники - ни греческие, ни русские.  

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Основой каждого священного обряда является очищение души. Человек склонен накапливать негативные переживания, которые впоследствии мешают ему жить полноценной жизнью. Пожалуй, многим знакома ситуация, когда все в жизни начинает идти наперекосяк: возникают болезни и финансовые затруднения, рушатся отношения с близкими людьми. старину люди знали хороший способ избавления от всех напастей. Они шли в церковь и освобождали душу в молитвах и обрядах. Наиболее значимыми в христианской религии считаются семь таинств: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак, Елеосвящение. Наиболее верный путь раскрытия духовного смысла каждого Таинства - это глубокое изучение его чина, или чинопоследования, последовательности священнодействий и молитв, которыми сопровождается совершение Таинства.

Чинопоследование Таинств представляет собой законченное религиозно-историческое произведение, плод многовекового соборного творчества боговдохновенных сынов Церкви. Поэтому только в своей полной неискаженной форме, совершаемое священнослужителями с подобающей истовостью, оно оказывает на души верующих возвышенное духовное воздействие. Святые отцы Церкви, просвещенные благодатию Святого Духа, составляя эти чинопоследования, хорошо понимали, что человеку, погруженному в чувственную жизнь, необходимы внешние, видимые знаки, чтобы возвыситься к созерцанию предметов невидимых, стяжать веру и благоговение. Также нужны ему и действия, могущие достойным образом выразить благодарение Богу за Его благодатные дары и благодеяния, явленные в Искуплении

Во времена всеобщего атеизма религиозные культовые обряды часто высмеивались. Считалось, что таким образом церковь пытается одурачить простой народ. В результате в обществе выросло целое поколение людей, которые не верят в чудесную силу обрядов. Хотя и других способов облегчить душевные переживания тоже не знают.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Милюков П. Н. Очерки по истории Русской культуры в 3 т. М., 1994. Т. 2.

2. Никольский Н. М. История русской церкви. Изд. 3-е. М., 1983. О вере и нравственности по учению Православной церкви. М., 1991.

3. Радугин А.А. Введение в религоведение. Курс лекций. Издательство «Центр». М., 1996.

4. htth://www.orthodox.org.ru/today_ru.htm. Русская православная церковь на современном этапе.

5. http://www.religare.ru/article8280.htm. Религия и СМИ / Год православной церкви. (По материалам исследований ROMIR Monitoring)

6. "Справочник православного человека. Таинства Православной Церкви" (Даниловский благовестник, Москва, 2007) 

7. Лопухин А.П. Библейская история Ветхого Завета: В 2 т. – М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998.

8. Бородина А.В. Основы православной культуры: О чем рассказывают икона и Библия. Учебное пособие для 3 класса. – М.: Основы православной культуры, 2007

9. Прот. В. Дорофеев, Янушкявичене О.Л. Основы православной культуры.

10. Священная Библейская история. Архиепископ Вениамин (Пушкарь). С-Пб, 2008.

11. Дворкин А. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви.-Нижний Новгород: Издательство Братства во имя св. Александра Невского, 2003.-816 с.

12. Поснов М.Э. История Христианской Церкви.- Брюссель: Издательство «Жизнь с Богом», 1994.-614 с.

13. Тальберг Н.Д. История Христианской Церкви.- М.:Издательство Свято-Тихоновского Богословского Института, 2001.-518 с.

14. Юдин А.В. Русская народная духовная культура. – М.: Наука, 1999. – 331 с.

 

 

 

 

 

 

ПРИЛОЖЕНИЕ

ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ

 

 

ТАИНСТВО МИРОПОМАЗАНИЯ

 

 

ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

 

 

ТАИНСТВО ПРИЧАЩЕНИЯ, ИЛИ ЕВХАРИСТИЯ

 

 

 

 

ТАИНСТВО БРАКА

 

 

ТАИНСТВО ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ (СОБОРОВАНИЕ)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ТАИНСТВО СВЯЩЕНСТВА (РУКОПОЛОЖЕНИЕ)