Свод законов царя Хаммурапи как культурный феномен древнего мира

Брак в Вавилоне не считался нерасторжимым. По закону оставление мужем жены оговаривалось определенными условиями. Муж не мог покинуть даже больную проказой жену по закону, предусматривающему это статьей 142. Он мог уйти от бесплодной жены, дав ей выкуп и вернув приданое согласно статье 138. Но он не мог ввести в дом в этом случае наложницу, если жена предоставляла ему рабыню с целью рождения детей. Рабыня, однако, в соответствии со статьей 146, не могла стать равной  госпоже. Только расточительную и позорящую мужа жену можно было покинуть без всякой выкупной платы, оставив ее "в доме в качестве рабыни" по статье свода Законов Хаммурапи 141.

 

 

4. Законотворчество Хаммурапи в области имущественного права

 

Царь Хаммурапи являлся крупнейшим землевладельцем и рабовладельцем. Царский земельный фонд складывался как в результате превращения храмовых земель в государственные, так и в результате захвата и покупки общинных земель. Царский земельный фонд был огромен. Царь являлся верховным собственником воды, ирригационных систем, а община распоряжалась водой для нужд земледелия под контролем царских наместников. Право собственности и распоряжения давало царю право на часть прибыли, создаваемой общинниками; право на различные повинности в пользу государства.

Об экономическом неравенстве и об обнищании части полноправных общинников свидетельствует значительное развитие долгового рабства.

 Эксплуатируемым классом общества являлись рабы, находившиеся как в государственной (дворца) и коллективной (храмов), так и в частной собственности. Их ряды пополнялись главным образом за счет военнопленных. Они входили в состав имущества господина, которое можно было отчуждать и передавать по наследству.

Все государство было разделено на области, во главе которых были поставлены царские наместники. Главной заботой  наместников было поддержание в порядке ирригационных сооружений и прорытие новых каналов, для чего они могли привлекать на работы местное население. Кроме того, они следили за сбором царских доходов и отправкой их царю, собирали пошлины с купцов, осуществляли полицейские функции по поддержанию общественного порядка, командовали отрядами из воинов, сидевших на царской земле, собирали военное ополчение и т.п.

Для контроля над деятельностью местных  правителей и проведения в жизнь царской воли на места посылались специальные  гонцы или "царские посланцы", наделявшиеся царем огромными полномочиями.     

В древневавилонском государстве  сохранились и органы общинного  управления. Органом общинного управления являлся общинный совет, однако его  глава - рабианум - назначался царем. К  ведению общинного совета относилось управление неразделенной общинной землей, разрешение земельных споров и споров о пользовании водой, сбор налогов, наблюдение за исполнением царских повинностей, а также исполнение судебно-полицейских функций, в частности поддержание общественного порядка.

Для  наиболее  распространенных  сделок, например  купли  -   продажи, Свод Законов предусматривал  три  условия  действительности:  чтобы  имущество не было изъято из оборота, например, илку,  земли  воинов, чтобы   продавец был  действительным   собственником   вещи  и   мог   гарантировать нового приобретателя от эвикции, то есть истребования проданной  вещи  ее  хозяину, чтобы оформление сделки происходило в присутствии свидетелей.

Если оказывалось лицо, заявлявшее, что  оно  является   действительным собственником  проданной  вещи, покупатель  обязывался  привести продавца  и свидетелей сделки. Если он не мог этого  сделать, то  наказывался смертной казнью  как  вор. Если  он  мог  это  сделать, продавец должен  был  назвать прежнего  собственника  вещи  или  указать  свое   право   на   вещь    иным образом, иначе   ему  грозила  смерть. Если,  наконец,  заявитель   не   мог привести свидетелей, знающих его  пропавшую  вещь,  наказывался  смертью  он сам, ибо лжец он, который возводит клевету.

Малоземелье, явившееся. результатом   роста   населения,  разграбления общинной   земли   и   тесных   пределов   орошения,  вызвало    необычайное распространение  арендных  отношений. Условия  аренды вследствие   большого спроса  были  тяжелыми. Арендатор платил хозяину поля определенную долю,  не зависящую  от  урожая: весь  риск  падал  на  арендатора. Доля   эта    была значительной  и  колебалась  в  среднем  между1/3  и  1/2  того,  что  может принести поле.

      Не  лучшими  были  условия  договора  займа.  Проценты  составляли  20 годовых по   денежным   займам   и  33  -  для  займа  зерном.  Заботясь  об обеспечении долга, кредитор имел право требовать в  залог   обработанное   и засеянное  должником поле.

      Исполнение  обязательств  было непременным для  обеих  сторон.  Только при  их  обоюдном  согласии  разрешалось   "смочить   договор"    то    есть размягчить глину, на  которой  он  был  написан.  Это  значит:  стереть  все ненужное.

Отец вправе отказать сыну  в наследстве, но не по произволу, а в наказание за " тяжелый грех", да и то по разрешению судей, которые исследуют дело. Долю умершего получают  его  дети. Усыновленные  наследуют  на  равных основаниях  с  "законными" детьми. Дети, прижитые от наложницы, наследуют, если отец признает их своими (и только движимое имущество).

 Общинная земля была разделена между селениями (общинами). Общинная земля делилась на парцеллы, распределявшиеся между жителям данной местности - "соседями" во временное пользование по жребию.

Частная собственность на землю приобреталась без особых формальностей, составлялся документ, к которому продавец прилагал свою печать. Закон решительно защищал частную собственность: вору грозила смертная казнь, если он не в состоянии был уплатить установленные законом огромные штрафы.

Собственнику представлялось востребовать свою вещь у любого лица; в случае отказа владельца вернуть вещь, первый привлекал свидетелей. Если владелец не мог доказать добросовестность приобретения вещи, то подлежал смертной казни, как и продавец вещи. Если же истец не сумел доказать свое право собственности, он придавался смерти как клеветник.

Рабы-вердум - составляли собственность хозяина. Их продавали, дарили, отдают взаймы, передают по наследству. Если в Египте основным источником права являлся военный плен, то в Вавилоне рабами становились не только чужеземцы, но и при определенных условиях и жители Вавилона.

Однако в соответствии со статьей 117, что рабство по задолженности - это срочное рабство, которое не может продолжаться более 3-х лет. В него могли попадать родственники должников.

В Вавилоне рабу было предоставлено право владеть имуществом, а также совершать сделки в отношении своего имущества. Но после смерти раба имущество переходило хозяину.

Допускалось отпущение раба на волю, при этом происходила особая церемония - очищение его лба, т.е. удаления знака его рабского состояния.

 

 

5. Уголовное право в своде законов Хаммурапи

 

Уголовное право в своде законов Хаммурапи отличается значительной суровостью. Принцип определения наказания -  наказание есть возмездие  за  вину, потому что оно должно  быть   "равным"   преступлению.  Несмотря на очевидную жестокость,  для древних это был наиболее логический способ ограничения наказания: не  больше того что сделано  тебе.  Понятно   стремление   ослабить    врага настолько,  насколько    он   ослабил    тебя,   твой   род. Первоначальный счет был очень простым: если человек ударил отца, ему следует отрубить руку; если человек выколол глаз человеку, ему самому следует выколоть глаз.

Недостаток прямолинейного применения принципа  "равным  за  равное"   исключает установление  субъективной   стороны   действия -    умысла,  неосторожности, случайности.

Но не все были равны перед законом. Понятие «человек» применялось для свободных людей, а ведь были еще и рабы. И если раб оскорблял свободного человека, то ему отрезали ухо, не язык и не пальцы, а именно ухо, чтобы не лишить раба возможности трудиться и отвечать на вопросы господина. Рабов продавали и покупали также как скотину или имущество. А если по чьей-либо вине чужой раб потерял жизнь, то виновный должен был только заплатить цену раба его хозяину или отдать своего взамен.

Судебная власть, как и в других древневосточных государствах, не была отделена от административной власти. Царь и царские чиновники одновременно ведали и административными, и судебными делами. Высшей судебной инстанцией являлся царь. Он мог и сам рассматривать важнейшие дела, но чаще всего направлял их в нижестоящие судебные органы. Царь пользовался правом помилования преступников.

Судебные функции находились также в руках "наместника" и "рабианума", которые председательствовали в судебных коллегиях. В первом случае коллегия состояла из чиновников, подчиненных "наместнику", а во втором - либо из членов общинного совета, либо из общинного совета в полном составе в небольших общинах. В больших городах судебные функции осуществляли специальные "царские судьи", подчинявшиеся непосредственно царю и действовавшие в соответствии с его инструкциями.

Хаммурапи сохранил храмовые суды, однако их функции были весьма ограниченными: они приводили стороны к клятве и засвидетельствовали ее. Предполагается, что они разбирали также дела, сторонами в которых являлись жрецы.

В Своде законов Хаммурапи была сформулирована основная цель уголовной политики вавилонского государства: "Искоренить зло, преступников, безбожников и злодеев". Уголовно-правовой защите подлежали: политический режим, собственность и личность рабовладельца.

Помимо наказания, являвшимся возмездием за вину существовал еще принцип "устрашения", который проявлялся в упоминании смертной казни, как наказания за преступление, более чем в 30 случаях.

Преступление могло быть искуплено штрафом, если закон предусматривал эту возможность для тех или иных определенных случаев. Это было выгодно для состоятельных людей, которые, уплатив штраф за совершенное преступление, тем самым могли избежать более сурового наказания.

Несмотря на то, что институт соучастия, умышленных и неумышленных преступлений не были известны в то время,  уголовный закон Вавилона знал понятие смягчающих вину обстоятельств.

Суд в Вавилоне не был отделен от администрации. Различия между процессом гражданским и уголовным не существовало. Дело возбуждалось по инициативе истца или потерпевшего. Обвинение и защиту поддерживали стороны. Судебный процесс носил публичный и состязательный характер. Доказательствами на суде служили: показания свидетелей, клятва, письменные акты и др. Если данных доказательств не хватало, то для установления истины прибегали к ордалию ("суду божьему").

Суть ордалия заключалась в испытании соответствующего лица, в результате которого оно признавалось правым или неправым. Для этого подсудимый должен был погрузить руку в кипящую воду или захватить рукой раскаленное железо и т.п. И по заживаемости руки за определенное время судья определял "истину". Строго каралось лжесвидетельство, клевета. Судебные протоколы и решения не подлежали изменениям.

 Высшей аппеляционной инстанцией  был царь.

Судебник Хаммурапи не давал общего понятия преступления и перечня всех тех деяний, которые признаются преступными. Ничего не говорилось в законах о государственных и религиозных преступлениях, всегда караемых смертью.

В Законах Хаммурапи нет упоминания об обычае кровной мести. Она вынесена в одних случаях наказаниями, налагаемыми государственной властью, в других случаях вознаграждением, которое уплачивает преступник потерпевшему или родственникам.

Вместе с тем, законы Хаммурапи сохранили не мало пережитков первобытных отношений:

- ответственность за преступление  всей территориальной общиной  в случаях, когда личность преступника  неизвестна согласно статьям 23 и 24;

- ответственность детей за преступления, совершенные родителями  в соответствии со статьями 116, 210, 230;

- изгнание преступника из данной местности или "из дома";

- сохранение в ряде случаев принципа талиона "Равным за равное" в соответствии со статьями 196 и 197.

Поскольку за одно и то же преступление авилуму, мушкену и рабу назначались различные наказания, можно утверждать что право носило ярко выраженный классовый характер.

Законами Хаммурапи предусмотрены следующие виды наказаний: смертная казнь (более чем в 30 случаях); членовредительские наказания; телесные наказания (удары плетью); наложение знака бесчестия; изгнание из родной местности или дома; денежные взыскания; увольнение с должности с запрещением занимать ее в будущем.

Также можно выделить и должностные преступления и наказания: карается судья, изменивший приговор, получивший взятку штрафом в 12 кратном размере стоимости иска и лишается должности без права занятия ее в будущем.

Ложное обвинение, лжесвидетельство, похищение малолетних детей (статья 14) карались смертной казнью.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

глава 2. предпосылки возникновения

культуры в вавилоне во период правления хаммурапи

 

Законы древневавилонского правителя Хаммурапи считаются одними из древнейших в мире. По своему содержанию и по юридическому значению эти законы стали самым важным памятником всего древневосточного права, отразив вместе с тем самое-самое начало развития права вообще.

Текст кодекса Хаммурапи представлял собрание около 300 формул, составленных большею частью по казуистическому шаблону: «если кто-либо сделает то-то, то подвергается тому-то» по принципу перечня случаев из судебной практики, взятых из уголовного и гражданского права и расположенных в довольно произвольном порядке. В нем не было ни общих принципов, ни отвлечений, ни строгой системы, конкретные случаи разбирались с большой обстоятельностью. Несмотря на это и на то, что в законах есть отражение пережитков первобытных отношений, само наличие Кодекса законов в Вавилона, а также приведение общества к соблюдению этих законов, норм послужили предпосылками становления большого культурного государства с обществом, уже пережившим все предварительные стадии своего развития, потому что культура, прежде всего, это понимание обществом   того,  что - хорошо, а что - постыдно.