Свод законов царя Хаммурапи как культурный феномен древнего мира

 

 

________________________________________

Кафедра

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

 

по дисциплине «Культурология»

на тему: «Свод законов царя Хаммурапи как культурный феномен древнего мира»

 

 

 

 

 

 

Выполнил: студент 3-го курса

 

Проверил:__________________________________________________________________________________________

 

 

Санкт-Петербург

2013

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Имя Хаммурапи связано с известным кодексом законов, регулировавших общественные и экономические отношения времени правления царя Хаммурапи.

На рубеже XIX - XVIII вв. до н. э. во время ожесточенной борьбы в Двуречье государств и династий различного происхождения стал выделяться Вавилон, со временем превратившийся в один из величайших городов мира. С XIX по VI столетия до н. э. он являлся столицей Вавилонии. Об исключительном значении этого экономического и культурного центра свидетельствует уже тот факт, что всю Месопотамию  - область в среднем и нижнем течении Тигра и Евфрата - нередко определяли термином Вавилония.

Созданное Хаммурапи могучее централизованное государство со столицей Вавилоном по праву причисляют к тем регионам, которые можно называть колыбелью цивилизации, несмотря на всю суровость и строгость Свода законов Хаммурапи.

Целью написания данного реферата является сделать описание законов царя Хаммурапи.

Для достижения поставленной цели решаются следующие задачи:

- дать описание Свода законов Хаммурапи;

- дать общую характеристику статей свода законов;

- провести описание Свода законов Хаммурапи  в области семейного, имущественного, уголовного права;

- определить предпосылки возникновения  культуры в Вавилонии.

 

 

 

 

 

ГЛАВА 1. СВОД законов Хаммурапи

 

1. Свод законов Хаммурапи

 

Хаммурапи - один из величайших политиков древности. Он правил Вавилоном с 1792 по 1750 г. до н.э. Взойдя на трон небольшого царства, расположенного в среднем течении Евфрата, Хаммурапи закончил свои дни повелителем огромного по тогдашним меркам государства, включавшего в себя основную часть Междуречья.

Свод законов Хаммурапи (Кодекс Хаммурапи) был создан Хаммурапи в конце его правления, приблизительно в 1750-х годах до н. э. Сохранился в виде клинописной надписи на двухметровой чёрной диоритовой стеле, найденной французской археологической экспедицией Жака де Моргана в ходе раскопок в 1901—1902 годах в Сузах.

Современные издатели делят свод на 282 статьи. 37 статей, как полагают многие, были стёрты ещё в древности, но частично восстановлены по глиняным табличкам, найденным в различных местах, в частности, в библиотеке Ашшурбанипала.

Законы выбиты клинописью на обеих сторонах столба на классическом вавилонском диалекте аккадского языка. В эпоху Хаммурапи этот стиль письма употреблялся обычно в скульптурных произведениях и официальных надписях. А частные деловые документы и переписка этого времени производилась при помощи древне - вавилонского курсива, очень сходного с ассирийской клинописью[1].

В верхней части столба изображен сам Хаммурапи, стоящий в молитвенной позе и получающий законы из рук бога солнца Шамаша (по другой версии, на стеле изображен бог Мардук), сидящего на троне [2].

В предисловии к статьям законов содержатся многочисленные религиозные формулы, славящие богов и царя. При этом особо отмечается, что главные черты Хаммурапи, делающие его достойным правителем — это его смирение перед богами и покорность их воле. Среди деяний царя прославляются, в первую очередь, укрепление храмов. По всей видимости, царская власть считалась божественной по своему происхождению, а царь был прежде всего исполнителем воли богов. Светская власть царя тесно была связана с властью жречества.

Законы Хаммурапи непосредственно вытекают из шумерской правовой традиции и являются одним из важнейших источников для изучения права и социально-экономического устройства Месопотамии того времени. Много общего имеется  между  ним  и  недавно  найденным сводом законов  царя Билаламы  из  города  Эшнуны, который  составлен   на   200 лет раньше. Можно предположить, что, объединив в единое  государство  разные народы, Хаммурапи стремился дать им всем общее законодательство.

По мнению известного  шумеролога С.  Крамера, в праве    шумерийских городов-государств закон и правосудие были основополагающими  понятиями  для  древних  шумеров  как  в  теории, так и на практике. Археологи  обнаружили  тысячи  глиняных   табличек   со всевозможными  юридическими   текстами:  договорами,  соглашениями,   завещаниями, векселями, расписками, судебными постановлениями. В Древнем Шумере ученики  старших классов  посвящали немало  времени изучению  законов  и  усердно  осваивали трудные и специфические юридические  формулы, а  также  переписывали   своды законов   и   судебные решения.

В настоящее время столб с законами Хаммурапи хранится в Парижском музее Лувр.

 

 

 

 

2. Общая характеристика статей свода законов Хаммурапи

 

Кодекс законов царя Хаммурапи закреплял общественный строй государства, господствующей силой в котором должны были стать мелкие и средние рабовладельцы. Он включал в себя пространного вступление, где говорится о том, что данные законы Хаммурапи получил от бога Шамаша и всякое их нарушение есть действие, направленное против бога и царя. И что Хаммурапи во воле богов обязан защищать слабых, сирот и вдов от обид и притеснения со стороны сильных. Законы царя должны были утвердить в Вавилоне справедливость, мир и благополучие населения.

Кодекс Хаммурапи включает 282 статьи законов, затрагивающие чуть ли не все аспекты жизни вавилонского общества того времени: гражданское, уголовное и административное право.

Дошли документы о  Хаммурапи  как  о  судье, а сам Хаммурапи  испытывал, по-видимому, особую  страсть  правосудию. Возможно,   законы Хаммурапи представляли собой записи судебных решений.

1-4 статьи свода законов Хаммурапи содержат положение процессуального характера. Они направлены против царящего в судах произвола и направлены на защиту чести и достоинства граждан. Наказание очень строгое — «Если человек обвинил (другого) человека и возвел на него обвинение в убийстве, но не уличил его, обвинитель его должен быть убит».

Пятая (5) статья посвящена неизменности и обязательности судебных решений, она предусматривает строгое наказание судье — большой штраф и невозможность оставаться судьей в случае подкупа.

Статьи 6-13 определяют способы наказание по установленному факту кражи - смерть.

Статьей 14 за похищение детей предусмотрено наказание — смерть.

Статьи 15-20 защищают рабовладение. В них предусмотрено наказание за пособничество бегству рабов — смерть.

Статья 21 призвана защитить неприкосновенность жилища граждан, наказание — смерть.

Статьи 22-24 предусматривали возмещение урона, нанесённого человеку грабителями — община или староста должны были возместить весь ущерб.

Статья  25 предусматривала, что за воровство при пожаре — человек должен быть брошен в этот огонь.

Статья 26 предусматривала за уклонение от воинской службы, наказание — смерть.

Статьи  27-39 о судьбе имущества (поле, сад, дом), выданного царем редуму или баируму, которые за это должны нести воинскую службу. Имущество и воинская повинность наследовались по наследству, невозможно было продать выданную царем собственность, а также передать его жене или дочери.

Статьями  40-41 регулировались вопросы гражданского звания путем покупки имущества.

Статьи  42-46 позволяли решать вопросы аренды поля и ответственности арендатора с указанием штрафов и наказаний за нерадивость.

Статья   47 давала преимущественное право арендатору возобновить аренду.

Статьей  48 была предусмотрена защита арендатора от стихийных бедствий — «проценты за этот год не платить».

Статьи 49-52 предусматривали, что наёмным работникам на поле не принадлежат результаты их труда.

Статьями  53-56 было предусмотрено, что если человек был нерадив в отношении укрепления плотины, которая находится на его земле, то в наказание он должен возместить убытки вплоть до продажи его самого в рабство.

В статьях  57-58 устанавливались наказания за выпас скота на поле. Наказание — 20 гуров зерна за каждый бур площади, если это произошло ранней весной, или 60 гуров зерна, если летом или осенью, причём урожай с испорченного поля должен собрать сам пастух.

Статья  59 запрещала уничтожать садов граждан. Штраф за каждое дерево 1/2 мины серебра.

Статьи 60-66 производили регулирование отношений аренды сада, найма садовника. При аренде существующего сада чётко указано, что 2/3 дохода принадлежит хозяину. При закладке нового сада на 5-й год садовник приобретает право на половину сада, но до этого не получает ничего.

71 статья посвящена свободной купле продаже земли, не являющейся условным держанием.

73 посвящена аренде жилища. Авансовый платеж возвращается жильцу полностью, если договор аренды расторгается по инициативе хозяина жилища.

Статьей 88 была установлена предельная ставка процента ростовщику: 33,5 % зерном или 20 % серебром. Нарушение курса в большую сторону освобождало должника от обязательств.

Статьями  89-90 был установлен курс возврата долга, взятого серебром, если он возвращается в виде зерна: 100 ка серебра = 1 гур зерна.

  Согласно статьям 93-96 ростовщики обязаны засвидетельствовать сделки перед представителем государства. Наказание ростовщику было предусмотрено вплоть до потери права на весь долг.

Статьи  67-70, 74-87,91-92, 97-98 не сохранились.

 Статьей  99 было предусмотрено распределение прибыли и убытков в товариществах — поровну поделить перед богом.

Статьи  100—282, за исключением статей 133-135, пока не обобщены. Значительная часть из них относится к семейному праву.

В статьях 133-135 говорится о правах воинов, попавших в плен. Кодекс отмечает две категории воинов (реду и баиру) и два звания военачальников (деку и лабутту), не поясняя, в чем их различие. Но и эти данные важны, так как они говорят о наличии определенной структуры вавилонского войска и военной иерархии. Уклонение воина от похода и даже попытка выставить наемника в качестве заместителя карались смертной казнью. Попавший в плен воин выкупался за счет государства. Присвоение собственности воина каралось смертью.

Кодекс завершается подробным заключением. Значительную часть которого составляют проклятия в отношении того, кто не примет законы, и перечисляются кары, которые боги нашлют на ослушавшегося.

 

 

3. Законотворчество Хаммурапи в области семейного права

 

В целом, семейное право предусматривало патриархальный характер. Законы содержали указания о регулировании брачно-семейных отношений, закрепляя власть домовладыки и неравенство супругов, полное подчинение детей отцу). Без заключения договора брак считался недействительным. Тесть мог требовать от будущего зятя выкуп за дочь, но и был обязан дать ей приданое. В случае смерти мужа, распада семьи не по вине жены ей разрешалось взять свое приданое обратно.

 Если муж изменял жене  или без основания обвинял  ее в неверности, жена могла взять приданое и вернуться к своим родителям. Длящаяся измена мужа, который "ходит из дома и очень позорит свою жену", также давала право женщине уйти от мужа со своим приданым в дом отца. Это право она приобретала и, тогда, когда муж покидал общину. Оправдывался также уход женщины к другому мужчине "из-за пропитания" — в случае отсутствия мужа. После возвращения мужа она должна была вернуться к нему, дети же должны "были идти за своими отцами" согласно статье 135.

Когда муж не прощал измены жены, согласно статье 129 изменившую жену бросали в воду. А в соответствии со статьей 153, «если жена человека даст умертвить своего мужа из-за другого мужчины, то эту женщину должно посадить на кол».

 Муж   вел   общее хозяйство  семьи,  он  представлял   ее   в   деловых    отношениях,   ему принадлежало  право распоряжения женой и  детьми.  В  случаях  крайней  нужды отец был вправе продать своих детей всякому, кто их захочет купить, продать  без      возврата.  Жену,  которая   позорила мужа или расточала его имущество, разрешалось отвергнуть или выгнать из дома. Во  власти  мужа оставить  ее дома на положении рабыни и жениться вторично, потому что для мужчины допускалось многоженство. Закон признавал возможность усыновления детей от рабыни. Домохозяин имел огромную власть над членами семьи, мог заставить их трудиться как рабов, продать в рабство, отдать в жрицы свою дочь, отсечь сыну пальцы рук, если последний его ударил. Брак прекращался со смертью одного из супругов или на основе развода.

Однако вавилонскую женщину времен Хаммурапи нельзя назвать полностью беззащитной, хотя в общественном сознании ее роль еще долго сводилась к тому, что она - собственность мужа. С одной стороны замужняя женщина могла иметь свое имущество, распоряжаться собственным, нажитым в браке имуществом, сохраняла право на приданное, могла наследовать после мужа вместе с детьми, а с другой стороны она имела ограниченное право на развод, подчинялась мужу.