Субкультуры США 60-х годов ХХ века

Сами же хиппи пытались защитить себя, и своё движения, убеждая всех в чистоте своих помыслов и  убеждений. Вот слова одного из представителей данного течения в 60-е годы, которое было опубликовано в источнике — «Со свободой приходит и ответственность. Система делает для нас нелегким выживание, если мы не отрекаемся от наших ценностей. Поэтому необходимо открыть альтернативные пути существования, чтобы не быть обузой для других и бременем для земных ресурсов. Хиппи опробовали множество образов жизни и альтернативных видов бизнеса, включая коммуны, совместные предприятия, холистическую медицину и здоровое питание. Мы обращали внимание каждого на окружающую среду, чтобы подчеркнуть нашу ответственность перед нашей планетой и будущими поколениями. Другие убеждения, которые вытекают из философии хиппи: земная духовность, как вера в Гайю (Землю, как единый организм), движение зеленых (политическая деятельность), а также шаманизм и вегетарианство. Эти философские и политические взгляды отображают уважение к природе и планете в целом, то есть то, что так не хватает нашему капиталистическому и материалистическому обществу. Миру нужны хиппи, чтобы показывать альтернативы сложившейся системе и предупредить о грозящих бедствиях, которые наступят, если мы не изменим наш образ жизни. Цель не в том, чтобы каждого сделать хиппи (против чего нам тогда протестовать?). Скорее мы пытаемся повлиять на других своим примером через терпимость и любовь и проповедуя достоинства пути хиппи».[4, с.73]. Или, вот например ещё одно высказывание опубликованное в русском журнале «Из хиппи в яппи» — «быть хиппи это не манера одеваться, вести себя, не экономический статус или социальное положение. Это философский подход к жизни, придающий особое значение свободе, миру, любви и уважению других и Земли. Путь хиппи никогда не умрет. Хиппи были всегда с тех пор, как общество наложило правила на Иисуса, на Генри Дэвида Торо, на Джона Леннона, на тебя и меня. В каждом из нас живет маленький хиппи. Только он был подавлен в процессе социализации. Нужно его найти и вырастить. Только тогда можно будет полностью реализовать свой потенциал» [5, с.22].

Отношение хиппи к любви и сексу.

Ещё одним вопросом, который был  «поднят» представителями данной субкультуры, это вопрос секса и любви. Хиппи  как не какое другое поколение  оказались вовлечёнными во всякие сексуальные  эксперименты и беспорядочные половые  связи. Любовь стала настоящей сексуальной революцией, которая освободила многих американцев от господствующих в 50-е годы пуританских взглядов на секс. Согласно данным взглядам, поколение 50—60-х учили, что сексом могут заниматься только те люди, которые любят друг друга, и у которых есть дети. Секс до свадьбы строго отвергался, и считался полной дикостью. Любовь, брак, секс и дети подавались тогдашнему обществу в одной упаковке, и были абсолютно не разделимы. В любом другом случае секс мог привести к нежелательным последствиям.

Движение хиппи, привело Америку 60-х к сексуальной революции, оно  оказало значительное влияние на сексуальную свободу в США. Как  указано в источнике — «эта революция в сексуальных взглядах была более чем реакцией на пуританскую мораль 50-х и начала 60-х» [6, с.61]. Настоящая свобода для хиппи означала было полное освобождение от социальных запретов.

Хиппи экспериментировали с различными способами любви и секса. Они  считали, что секс — это такая  жен неотъемлемая часть повседневной жизни человека, как еда и сон. Это был для них абсолютно естественный способ самовыражения. Они учились преодолевать те страхи, которыми были запрограммированы, и делится своими телами также легко, как можно делиться мыслями или едой. Как написано в источнике — «концепция Свободной любви, согласно убеждениям хиппи, значит, что ты свободен любить кого угодно, где угодно, когда угодно. Это способствует спонтанной сексуальной деятельности и экспериментам» [4, с.130]. Таким образом, открытые отношения стали неотъемлемой частью жизни хиппи. Это означает, что если ты состоишь в отношениях с одним человеком, и тебе нравится другой, ты можешь начать строить с ним отношения без какой либо злобы и ревности со стороны другого человека, с которым ты уже состоишь в отношениях. Об этом феномене в книге «Эта непонятная молодежь» было написано следующее: «Свободная любовь отвергла всю эту упаковку любовь-брак-секс-ребенок. Любовь больше не ограничивается одним человеком, ты можешь любить всех, кого захочешь. В конечном счете, ты делишься с другими любовью, а не сексуальными партнерами. Любовь и существует для того, чтобы ей делиться. Хиппи также открыли, что чем больше ты делишься, тем больше получаешь. Так зачем беречь любовь только для избранных? Эта истина была одним из самых больших откровений хиппи» [4, с.130].

Секс для хиппи, был чем-то спонтанным. Если их кто-либо привлекал, и условия  были подходящие, они занимались сексом. Это могло происходить где  угодно: в автобусе, на фестивале, в  лесу. Открытая любовь у хиппи царила повсюду, где это было возможно, особенно в коммунах. Хиппи не особо заботились о том, что думают и говорят о них другие. Однако, стоит заметить, что у этого явления возникли крайне негативные последствия. Как известно из источника: «венерические заболевания были главной проблемой активной сексуальной жизни. Подростковая беременность также стала довольно частым явлением. Благодаря сексуальной открытости, создавшей эти проблемы, вскоре общество начало заниматься этими вопросами, что вылилось в открытие бесплатных больниц, сексуальному образованию в школах, разрешению законов об абортах и рекламы сексуальной продукции. Это все прямой результат легкого поведения, которое хиппи спустили с привязи в обществе. Почтительное отношение хиппи к природе и всем естественным вещам — это часть языческой системы верований, принятой многими хиппи. Они воспринимают секс, как выражение нашей животной натуры, а не как нечто, что должно быть подавлено. Многие празднества хиппи напоминают языческие ритуалы старины. Музыка, напитки, танцы и наркотики — все это такая же прелюдия к сексу, как и праздник» [6, с.123].

Хиппи и наркотики.

Помимо свободных сексуальных отношений, хиппи также пристрастились к наркотикам. Многие художники, музыканты и писатели употребляли запрещенные препараты, и чувствовали прилив вдохновения под их воздействием. В основном это были лёгкие наркотики, такие как марихуана и ЛСД, однако, частенько хиппи баловались кокаином, мискалином, экстези. Это было идеальным временем для наркодилеров, поскольку хиппи пробовали любые наркотики, которые попадали им в руки. На качество препаратов они никогда особо не смотрели, что также сыграло на руку дилерам. Из лабораторий фармакологических компаний с избытком поступали новые виды наркотиков.

Почему же хиппи принимали  наркотики? На эту тему существует два различных взгляда. Как известно из источника: «Первый из них гласит, что тот хиппи, который не принимал наркотики — не может «расширить свое сознание», а значит и хиппи как таковым называться не может. Ведь как можно соответствовать идеологии, если ты не умеешь полностью отключиться от «обычного мира»? Все же негативные последствия таких «отключений от земного», как правило, списывали на моральную не подготовленность того или иного человека, так что придраться вроде бы не к чему.

Второй взгляд предполагает, что не только наркотики позволяют  поломать границы привычного восприятия. Это более распространенное и правдоподобное мнение. С этой точки зрения существуют также различные восточные методики и другие пути достижение нужного настоящему хиппи эффекта понимания мира»

Таким образом, можно  утверждать, что употребление наркотиков, служило для хиппи способом расширения границ сознания и лучшего восприятия окружающего мира. На мой взгляд, это было для них своеобразной свободой, так как они сами строили свои взгляды на мир и окружающую их действительность. [7]

Одежда хиппи.

Конечно же, невозможно не упомянуть о моде которую ввели хиппи. Они принесли просто уйму всевозможных стилей и красок, которых раньше не было. Хиппи взяли моду всего мира под своё начало, и перевернули всё вверх дном. Они многое позаимствовали из традиционных стилей Непала, Индии, Центральной Америки и Марокко. Собрав всё это всё воедино хиппи создавали свои необыкновенно яркие и необычные наряды.

В основном, хиппи не покупали одежду в магазинах, они предпочитали «модернизировать» свои старые вещи. Например, можно было взять порванные джинсы, и нашить на них разноцветные заплатки. Если джинсы были слишком узкими, то их распарывали по шву, и вшивали треугольные вставки. Тем самым получались джинсы-клёш. Затем можно было взять старую куртку, завязать на голове цветную бандану, сплести на руки несколько фенечек из бисера — и твой гардероб готов.

Как известно из книги  «Сленг хиппи: Материалы к словарю.», одежда которую они носили была разнообразной. «Клеша правили балом — от полосатых до джинсовых, смешанных, с низким поясом, обнажающим пупок и даже кожаных. Верхняя часть варьировалась от рубашек негру до ярко окрашенных африканских дашики и средневосточных кафтанов, тай-дай и шелковых мужских рубашек с оборками. Девушки носили индийские сари и саронги с Бали и Явы. Бархат, кожа, батик, джинса, индийский хлопок и шелк были очень популярны. Поп арт, фрактальные образы и психоделические мотивы, появляющиеся на одеждах, вскружили хиппи головы. Обувь разнилась от сандалий до сапог на молнии, платформ и ярких туфлей из лакированной кожи. Крестьянская одежда, длинные со с кладками юбки были тоже очень популярными» [6, с.136]. Из украшений у хиппи были очень популярны фенечки, бусы, браслеты, серьги в форме колец, которые они носили преимущественно в ушах или носу. К аксессуарам относятся также украшения на шею - разнообразные плетения из кожи. нужно сказать, что и щиколотки не оставлялись без внимания. и все те побрякушки, что представительницы хиппи вешали себе на шею, надевали на запястья и пальцы, они надевали и на ноги, точнее — на щиколотки. Макияжем хиппи не пользуются.. Также хиппи носили различные ожерелья, которые украшали символами мира, поднятым вверх кулаком, символами ин-янь. Не менее популярны были небольшие очки с квадратными или круглыми цветными линзами.

Стоит отметить тот факт, что ни один уважающий себя хиппи, не носил одежду с логотипом какой  либо компании. Для них это было полной бессмыслицей и маразмом. Ведь покупая одежду известных брендов, ты поддерживал всеобщую моду, и, следовательно, становился частью её. У хиппи был свой собственный уникальный стиль и мировоззрение, которое значительно отличалась от взглядов других людей. Только не дорогая, лёгкая в починке секонд-хендовская одежда могла придать соответствующий внешний вид.

Отношение хиппи  к музыке. Еда хиппи.

Поскольку музыка была неотъемлемой частью жизни хиппи, они тратили большие деньги на покупку хорошей стереосистемы. Как известно из источника: «Музыка была чрезвычайно важна. Под нее танцевали, медитировали, устраивали вечеринки, занимались сексом и отправлялись в ЛСД-трип. В начале шестидесятых музыка перешла от моно к стерео, что уже само по себе имело психоделический эффект, который мог оценить каждый» [3, с.126].

Помимо всего прочего, хиппи также создали свою собственную  кухню. Это была смесь индийской, американской, средне восточной, мексиканской, итальянской и азиатской кухни, с уклоном на вегетарианство. В рацион хиппи входила не дорогая еда, такая как супы, свежие салаты, обильные основные блюда (с большим количеством овощей) и десерты. Особое предпочтение отдавалось продуктам со своего огорода.

Вклад хиппи  в общественность.

Хиппи внесли немалый  вклад в различные отрасли  человеческой жизни. Они всегда были обеспокоены экологическими проблемами. Хиппи стали первыми, кто начал продвигать идею использования продуктов, отходы которых могут разолгаться биологическим путём. Они выступали за использование натуральных ингредиентов. Хиппи бойкотировали компании, чьё производство или продукты загрязнили окружающую среду, испытывались на животных или занимались производством оружия и опасных химических элементов.

Другой не менее важный вклад хиппи внесли в историю  музыки. Они провели несколько  крупных рок-фестивалей под открытым небом. Как нам известно из источника: «Самым многолюдным и значимым событием такого рода стал Вудсток-69, который, будучи кульминацией молодежного движения 1960-х, собственно и возвестил, как ни странно, предстоящую вскоре и его (движения) кончину» [3, с.152]

Так же, как нам уже известно, хиппи через практику свободной любви освободили Америку от пуританских сексуальных запретов. Результатом этого явились свободный поток информации о сексе и борьба за свободу сексуальных прав.

Однако, несмотря на всё  это, стоит сказать, что в 1970-х годах движение хиппи начало терять популярность. После совершения серии убийств членами одной из коммуны, отношение к представителям данной субкультуры резко изменилось. Многие хиппи повзрослев начали принимать общественную мораль, а новое поколение бунтарей начало поддерживать панк-мировоззрение.

Глава 3. Субкультура панков и панк-рок 60-х.

Зарождение  данной субкультуры.

Слово «punk» в современном лексиконе употребляется в значении "грязь", "гнильё", "отбросы". Зарождаться эта субкультура и её музыка начала в 1964 году в США. Под влиянием таких групп как The Beatles и Rolling Stones в среде молодёжи начало появляться множество музыкальных ансамблей. Как известно из источника: «то, что они играли, заметно варьировалось в зависимости от регионов, местных музыкальных традиций, но в основном это была смесь блюзовых, белых народных мотивов с элементами доморощенной музыки скиффл»[9]. Для молодёжи того времени, это событие имело колоссальное значение, ведь впервые с конца 50-х годов у них появилась «своя» музыка.

Эра «гаражного»  рока

Музыку панков 60-х годов  принято называть «гаражным» роком. Под таким названием это мощное всеамериканское течение и вошло  в историю рок-музыки. «Гаражными»  панков того времени звали потому, что их репетиции проходили преимущественно в гаражах. Они пели и играли в своё удовольствие, не строили никаких меркантильных планов и были известны только среди своих друзей, родителей, соседей. Панки того времени вкладывали в свою музыку все накопившиеся чувства и эмоции, они почувствовали себя более свободными и раскрепощёнными, и нашли самовыражение в своей музыке. Однако, как известно из источник: «Среди сотен непрофессиональных ансамблей тех лет едва ли наберётся два десятка записавших на студии хотя бы одну грампластинку» [9]. Поэтому судить о музыке панков того времени мы можем по немногим уцелевшим пластинкам.