Становление культуры России в советский и постсоветский периоды

В XII веке русские иконописцы создают оригинальные художественные композиции на темы, не известные в Византии. Самой почитаемой на Руси иконой было изображение Богоматери с младенцем на руках, выполненное неизвестным греческим живописцем в XI веке. Эта икона получила название «Владимирской Богоматери» и стала своеобразным символом Руси.

Художественное наследие Киевской Руси сохраняло значение в качестве образцов, которым стремились следовать. Возникали местные школы, в творчестве которых приемы и формы киевского искусства получили самостоятельное развитие [6, С. 140].

В целом, древнерусская цивилизация  киевского периода по своим типологическим чертам мало отличалась от раннефеодальных  цивилизаций Западной Европы. Их сближали преобладающие технологии материального производства, городской характер культуры, единообразие многих ценностных ориентации.

2 Культура Нового времени

 

До недавнего времени процессы дифференциации российской культуры изучались  с классовых позиций, в соответствии с которыми ее типологизация проводилась  на уровне буржуазной (реакционной) и демократической (прогрессивной). Современные история и культурология выдвигают и другие классификации культуры, в том числе разделение российской культуры на столичную и провинциальную.

В досоветский период в России существовало множество местных провинциальных культур. Каждая из них была по-своему своеобразна и уникальна. Разнообразие природных условий (лес и степь), сложность этнического состава населения, влияние религии, более позднее, чем в Западной Европе, разрушение средневекового религиозного мировоззрения и позднее развитие капитализма способствовали формированию провинциальных культур.

Провинцию рассматривали как застойную, инертную, враждебную социальному процессу и идейному началу. Ее принято было изображать духовно дремлющей. Хрестоматиен критический взгляд Н. Гоголя и М. Салтыкова-Щедрина, А. Платонова и Ф. Сологуба на всю государственную систему России, которая оставляла провинцию в варварском состоянии. У А. Чехова провинция – застой, стагнация, умертвляющая самых достойных

людей.  Основу провинциальных культур составляли народный быт, определенные нравственные и этические нормы, народная художественная культура, фольклор [7, С. 185].

В Донском крае большинство храмов – это творения рук неименитых мастеров, но отыскать в их числе  даже два одинаковых очень трудно.

Среди памятников донского зодчества  встречалось много храмов, построенных  горожанами или казаками для своего городского прихода или станицы. Эти храмы были не только местом отправления богослужения, но играли несравненно большую общественную роль.

Иногда часовни, храмы сооружались  в честь одержанных казаками военных  побед, и тогда в их архитектуре  находят выражение народная сила, ибо здесь зодчие ощущали себя выразителями патриотического чувства.

Провинциальная культура, с одной стороны, имела свои специфические особенности, которые определяли ее характерные черты, а с другой – она включала в свою систему такие моменты, которые выражали стремление к постоянству, неизменности, статичности [7, C. 190].

В понятие «столичная культура»  исследователи включают научно-

техническую мощь индустриальной и постиндустриальной цивилизации. В столичной культуре наиболее ярко проявились авангардные, новаторские тенденции.

3 История и культура  России в конце XIX начале XX вв.

 

Эволюция российской науки и культуры на рубеже веков отразила в

себе всю сложность и противоречивость духовного надлома в обществе, неизбежность близкого разрешения острого  социального конфликта. В историю отечественной культуры предреволюционная эпоха вошла как время духовного ренессанса и серебряного века.

На рубеже XX в. бурный рост промышленного  производства, основанного на новых  технологиях, порождал потребность  в развитии всей системы образования  в России.

В царствование Николая II правительство  предпринимало усилия для 

расширения сети начального и среднего образования. 

Большое значение в общественно-политической и культурной жизни России приобретала  периодическая печать. Ее освобождение от предварительной цензуры в  период первой русской революции, а  также широкое развитие коммерческих изданий способствовали резкому увеличению количества газет и журналов самых разных направлений [8, С.2].

Перед Первой мировой войной Россия по темпам экономического роста вышла на 5 место в мире. Этому способствовало проведение множества реформ, одной из которых являлась Земельная реформа Петра Столыпина.

Петр Аркадьевич стремился избавить страну от нищенства, невежества и бесправия. Земельная реформа Столыпина  сводилась к созданию в деревне слоя зажиточного крестьянства. Зажиточное крестьянство должно было стать надежной опорой русского государства и его власти. Столыпин хотел сделать из каждого крестьянина в первую очередь собственника, отвечающего только за себя и свою семью. При таком раскладе, каждый бы стремился больше работать, тем самым обеспечивая себя всем необходимым.

Вопреки всем трудностям, возникшим  на пути столыпинских реформ в 1906-1911 гг., Россия сделала качественный скачок в своем развитии. Буквально во всех сферах жизни - материальной, культурной и духовной - стали просматриваться контуры нового облика страны, которая с каждым

новым годом набирала темпы роста, крепла и преображалась.

За пять лет пребывания на посту  премьер-министра Столыпину удалось  вывести Россию из кризиса, преодолеть период экономической депрессии  и войти в длительный цикл устойчивого  экономического роста. Столыпин строил великую Россию [4, С.5].

Глава II.  Становление культуры России в советский и    постсоветский периоды

 

1 Становление Советской системы (1917–1930 гг.)

 

В 20-30-е годы сложные и противоречивые процессы происходили в сфере  культуры. Вызванная революцией к  жизни стихия разрушения нанесла ощутимый удар по православной культуре, культуре русской провинции, усадебной культуре. Вместе с тем революция не могла в одночасье погасить творческую энергию русского культурного возрождения. Именно его импульсами объясняется появление в начале 20-х годов многих новых художественных течений, научных школ в социологии, психологии, педагогике, естественных науках. Несмотря на тяготы гражданской войны, организовывались фольклорные и этнографические экспедиции, создавались новые музеи, издательства. Одно из самых известных – издательство «Всемирная литература», которое проводило большую просветительскую работу. В революции одновременно проявилась как разрушительная, так и созидательная сила. В активные действия в большинстве своем были вовлечены не культурные, способные к положительной работе силы, а самые неразвитые и темные. Важное место в культурной жизни 20-х годов заняли дискуссии об отношении к культурному наследию прошлого и о том, какой должна быть новая культура. Сторонники левых течений считали необходимым отказаться от буржуазной культуры, порвать с прошлым, создать нечто абсолютно новое вне исторических и культурных традиций.

В 1917 г. была образована организация  «Пролетарская культура» , члены которой были противниками старой культуры и выступали за создание новой, настаивая на том, чтобы она была чисто пролетарской, т.е. должна адресоваться пролетариату и создаваться только пролетарскими художниками и писателями.

Наиболее талантливые произведения тех лет отразили сохранившуюся  инерцию революционного подъема, романтическое видение событий революции и гражданской войны, энтузиазм созидателей нового общества, искренне веривших в возможность осуществления своей мечты.

В 30-е годы в художественной культуре утвердилась строгая иерархия жанров и тем. Она откровенно ориентировалась на «социальный заказ» правящей элиты.

Важнейшей особенностью советской  культуры стал жесткий контроль над  ней со стороны партии и государства. Уже в 20-е годы были национализированы  учреждения культуры, начала складываться система управления ею, которая просуществовала вплоть до 90-х годов. В 1922-1923 гг. были созданы Главлит и Главрепертком, которые следили за соблюдением цензурных требований в прессе и за репертуаром театров и кинотеатров.

Еще более усилился партийно-государственный контроль за различными сферами культурной жизни в 30-е годы. Тогда были созданы творческие союзы, вне которых работа деятелей культуры была невозможна, а также ряд специальных органов, осуществлявших централизованное руководство культурой: Всесоюзный комитет по радиовещанию, Комитет по делам искусств, Главное управление кинематографии, Всесоюзный комитет по делам высшей школы и др.

Всю культуру разделили на прогрессивную  и реакционную. В результате для  целого ряда поколений советских  людей литература, искусство, философия начала XX в. остались неизвестными, поскольку оценивались как упадочнические и декадентские.

Спецификой советской культуры стала ее глубокая идеологизация, директивное  утверждение единого художественного  метода (унификация культуры), ограничение свободы творчества, утрата значительной части культурного наследия, аннигиляция (уничтожение) культурных традиций, возведение массовой культуры в ранг официальной, утилитарное отношение

к ней, изоляция, оторванность от мировой  культуры [3, С. 530].

 

2 Советское общество в годы войны и мира. Кризис и крах советской системы (40-80-е годы)

 

Годы войны – особый период в  развитии советской культуры. В эти  годы произошла активизация ряда культурных архетипов, которые, обладая  большим интегрирующим импульсом, помогли сплочению общества в единое целое. Для того чтобы выстоять в тяжелейшей войне, потребовалась опора на глубинные пласты культуры, сознания, которые стали своего рода спасательным кругом, позволившим обществу удержаться на плаву. Один из таких «спасательных кругов» – мощный патриотический подъем [5, С. 46].

         В годы войны, впервые после революции, происходит освоение более глубоких пластов культуры. Однако позитивные сдвиги в культурной жизни были прерваны после войны.

В послевоенные годы усилилась изоляция советской культуры от мировой. В 1948-1949 гг. в Москве были закрыты Музей нового западного искусства и Государственный музей изобразительных искусств имени А.С. Пушкина, в которых хранились коллекции произведений западного искусства. Объектами партийной критики стали литература, кинематограф, театр, т.е. сферы культуры, наиболее доступные широким массам.

Вторая половина 50-х–начало 60-х  годов – время духовного обновления.  Перемены в жизни страны служили  импульсом для художественного осмысления событий недавнего прошлого. Значительным вкладом в восстановление исторической правды, в исследование духовного мира человека стала «лейтенантская проза» – произведения о Великой Отечественной войне, созданные писателями-фронтовиками Ю. Бондаревым, В. Быковым, В. Астафьевым, К. Воробьевым, В. Богомоловым, Г. Баклановым и др.

Большую остроту приобрела проблема взаимоотношений художника и  власти, свободы творчества. О праве  художника, писателя быть искренним, субъективным, отстаивать свою точку зрения писали К. Паустовский, О. Берггольц, И. Эренбург, Л. Чуковская. Однако позиции партийного руководства по вопросам культуры были противоречивы. По-прежнему выход в свет книги, премьера спектакля, фильма зависели от большого числа инстанций. В литературе 70-80-х годов наиболее значительным явлением стали произведения, в которых нашли отражения сложные процессы этих лет– духовная разобщенность и трагизм повседневного существования, лишенного высокого смысла, раздвоение сознания, неспособность человека к поступку, появление новых «лишних людей».

Нарастание кризисных явлений  в различных сферах общественной жизни позволяет сделать вывод, что к середине 80-х годов советская  система исчерпала возможности  своего развития в рамках социалистической ориентации. На этой основе сложилось отчуждение труда от потребностей индивидов и законных форм его осуществления, а в итоге –

отчуждение общества от саморазвития, кризис и распад СССР.

 

3 Общественное сознание в 90-е годы

 

Общественное сознание в 90-е годы: основные тенденции развития в90-е годы явились для российского общества чрезвычайно насыщенными не только различными политическими и экономическими потрясениями, но и сложными процессами в духовной жизни.

К ним следует отнести кризис идентификации и связанный с ним круг различных явлений, а также процесс изменения системы основных ценностных ориентаций общества.

Одним из первых проявлений кризиса  идентификации на рубеже 80-90-х годов  стал процесс переоценки событий  отечественной истории, прежде всего  ее советского периода. Обращение к истории обнаружило наличие в знаниях и представлениях советских людей множества белых пятен, своего рода провалов исторической памяти вследствие многолетнего замалчивания официальной историографией сложных проблем, негативных явлений в историческом прошлом.

Характерная черта общественного  сознания на рубеже 80– 90-х годов  – обостренное внимание к собственной  истории. Приметой времени стала  нарастающая волна публикаций в  периодической печати, посвященных  различным проблемам, событиям, лицам недавнего прошлого. Одно из центральных мест в общественных дискуссиях заняла проблема «Сталин и сталинизм». К различным ее аспектам было приковано внимание журналистов и писателей, историков и экономистов, психологов и

представителей других наук. В эти годы материалы на исторические темы пользовались таким же вниманием, как сводки последних известий, вызывали большой общественный резонанс. Многие газеты завели постоянные исторические