Сравнительная характеристика работ Данилевского Н.Я. «Россия и Европа» и Соколова В.С. «Смысл любви»

Федеральное агентство  по образованию

ГОУВПО ПЕРМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат на тему:

Сравнительная характеристика работ Данилевского Н.Я. «Россия и Европа» и Соколова В.С. «Смысл любви».

 

 

 

 

 

 

 

                                          Проверил:  Пустовалов А.В. 

                     

                                  Работу выполнила студентка:

                                               3 курса  Экономического факультета,                                       

                                                     очно-заочного отделения, специальность                                                   

                                                          Бухгалтерский учет, анализ, аудит

           Полушкина  Е.В.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Пермь 2005 г.      

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

 

Введение  ……………………………………………………………. 3 стр.

 

Общественное движение в России в 60-90-х годах XIX века  …… 4 стр.

 

Русская культура во второй половине  XIX века. ………………… 7 стр.

 

Русская идея в  философии Владимира Соловьева ………………..  8 стр.

 

Отрицание объективности  противопоставления Востока и Запада в работе   Н.Я. Данилевского ………………………………………………….   11 стр.

 

Заключение  ………………………………………………………….   15 стр.

 

Список литературы

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Сегодня,  в   современном   мире,   проблема   «Восток-Запад»,   столь волновавшая русских ученых конца XIX-начала XX столетий, не менее,  если  не более актуальна. Понятия «межнациональный конфликт», «исламский  терроризм», увы, прочно входят в нашу жизнь.  И  это  касается  не  только  России,  для которой,  как для многонационального  государства,  расположенного  как в Европе, так и в Азии, их  активизация крайне  опасна.  Конфликт  Востока и Запада сегодня для многих очевиден и, что самое важное,  крайне  опасен  для всего мирового сообщества. Именно поэтому оценки русских ученых,  касающиеся проблемы «Восток-Запад», создание  которых  относится  к  периоду  «золотого века» русской философии, их анализ сегодня  актуален  как  никогда.  История есть опыт, накопленный человечеством.  История  философии  содержит  в  себе варианты ответов на многие из стоящих перед нами и сегодня острых вопросов.

Наиболее яркие работы XIX века  - это «Россия и Европа» автор Данилевского Н.Я. и «Смысл Любви»  автор Соловьева В.С.

В своей работе я попробую разобраться в точке зрения каждого писателя.

 

 

 

 

 

 

ОБЩЕСТВЕННОЕ  ДВИЖЕНИЕ В РОСИИ

В 60 – 90-Х гг.  XIX в.

 

Ситуация, сложившаяся  во второй половине XIX века, привела к активизации общественного движения в России. Причинами этого являлись:  переходный характер экономики и социальной структуры 60 – 80-х гг., подталкивающий различные общественные силы России на поиск оптимального пути исторического развития, стимулирующий дискуссии по этому вопросу;  сохранение сельской общины, самодержавия, крупного помещичьего землевладения давали основания для утверждения об особом историческом пути России;  форсированное развитие капитализма, которое стимулировалось государством и приводило многих к мысли об искусственности капитализма в России; негативные стороны развития капитализма на Западе приводящие к отрицанию необходимости перехода к буржуазным отношениям, к идее некапиталистического развития; обнищание части крестьянства в условиях рыночных отношений, переживаемое радикальной интеллигенцией как народное бедствие, вызывающее стремление спасти крестьянство от «ужасов капитализма» и создающее условия для распространения социалистических идей.

 Непоследовательность внутриполитического курса правительства Александра II, отход от политики либеральных реформ, высокая цена ускоренной модернизации страны, тяжесть которых ложилась на народные плечи и создавала социальные предпосылки развития освободительного движения. Определенное влияние на активизацию общественного движения оказывали теории, проникавшие в страну с Запада. В частности, некоторое распространение получили идеи социализма, в том числе в форме бланкизма, анархизма, народничества, социал-демократии.

Превращению русской интеллигенции  в главного участника общественного движения способствовали социальные условия, а также некоторые особенности ее сознания и поведения: жажда свободы, без которой невозможно развитие личности, реализация профессиональных качеств и творческого потенциала интеллигенции приводили ее к конфронтации с авторитарным режимом;  «народолюбие», стремление «возвратить долг» народу, который своими страданиями и трудом позволил интеллигенции сформироваться, «вкусить» плоды науки; вера в свое особое историческое предназначение (мессианизм), в способность указать народу и стране путь к спасению, жертвенность, стремление к уравнительной справедливости и другие качества, свидетельствующие о том, что, несмотря на свой атеизм, она сохраняла многие черты религиозного сознания.

Характер  и уровень развития общественного сознания широких  слоев населения, общинного крестьянства, наемных рабочих, мелких городских собственников, средних и крупных предпринимателей, не позволяли одним из этих социальных групп выйти за рамки стихийных и локальных выступлений, а другим  - подняться до участия в политическом процессе.

Русский консерватизм. Крупнейшие представители консерватизма – государственные деятели, литераторы и философы – К. П. Победоносцев, Д. А. Толстой, М. Н. Катков, В. П. Мещерский, А. А. Фет, Н. Я. Данилевский, К. Н. Леонтьев, в своих работах развивали традиции М. П. Погодина, С. П. Шевырева и С. С. Уварова. Консерватизм, как направлении, не был единым в идейном отношении. Его представители высказывали различные мысли, но для всех был характерен ряд общих идейных установок: во главу угла ставилась русская национальная идея – представление о превосходстве русского образа жизни, русской религиозности, русского общественного устройства; основным идеологическим принципом оставалась триединая формула – «самодержавие, православие, народность», основной задачей – сохранение незыблемости самодержавия как основы существования российского национального общества и единственного выразителя интересов народа. Отрицалась необходимость культурной и идеологической европеизации России, так как считалось, что она могла вызвать социальные конфликты и национальную катастрофу. Буржуазная и католическо-протестантская Европа воспринималась как антипод и враг патриархальный и православной России; подвергались острой критике реформы Александра II, в которых консерваторы видели отступление от естественного пути развития России; сохранялась вера в национальное превосходство великороссов, в мессианское предназначение России.

В то же время некоторая часть  консерваторов осознавала неизбежность перемен. Различные представители этого крыла консерватизма (П.А. Шувалов, И. И. Воронцов-Дашков, Н. П. Игнатьев и другие) в 60 – 80 гг. предлагали ограниченные реформы, вплоть до создания представительного совещательного органа.

Русский консерватизм не получил в  то время организационного оформления, прежде всего потому, что это направление открыто поддерживалось самодержавием и не нуждалось в организации, к тому же нежелательной с точки зрения властей.

Но деятельность консерваторов  не сводилось к публикации книг и  статей (в изданиях М. Н. Каткова «Русский вестник», «Московские ведомости», В.П. Мещерского «Гражданин» и многих другие). Некоторые представители консервативной общественной мысли оказывали влияние на царя и его окружение. Особенно значительным было воздействие Победоносцева на Александра III.

В этот период завершилось идейное формирование основных направлений общественно-политического движения в России: консервативного, либерального и радикального (народнического), появилось новое – социал-демократическое  течение.

Авторитарный режим самодержавной  власти, отсутствие политических свобод не позволили организационно оформиться общественно-политическим течениям, как проправительственного, так и оппозиционного характера. Радикалы, ушедшие в подполье, создали тайные боевые партии.

Самодержавие и отсутствие политических свобод способствовали отторжению интеллигенции от государства, обуславливали слабость либерально-реформистского движения. В этих условиях рождались крайние, радикальные формы движения, подпольная деятельность и призывы к революции и террору. Интеллигенция по ряду причин стала главным участником общественного движения Общественное движение России не только заимствовало идеи западных мыслителей, и адаптировала их к русским условиям, но и создавало собственные оригинальные концепции. Народничество же старалось их проверит на практике, не останавливаясь ради этого перед человеческими жертвами.

Противостояние власти и подполья влияло на общественную атмосферу, развитие культуры, приводило к колебаниям внутриполитического курса.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

РУССКАЯ КУЛЬТУРА ВО ВТОРОЙ

ПОЛОВИНЕ XIX века

 

Образование и просвещение Развитие культуры во второй половине XIX века проходило в условиях утверждения капитализма, научно-технического прогресса и возрастания потребностей общества в образовании и просвещении. Большое внимание оказывала также активизация общественной жизни.

Сложность социально-политической ситуации в России, связанная с  периодом реформ (1860 – 1870-е годы) и контрреформ (1880-е годы), подъем общественного движения отразилась в культурной жизни, где сталкивались прогрессивные и консервативные тенденции. Наука и техника Российская наука во второй половине XIX в. стала неотъемлемой частью мировой науки, открытия во многих ее областях имели общепризнанное значение. Исторические условия и потребности времени сделали необратимым процесс разделения науки на фундаментальную ее часть, основанную на теоретических изысканиях, и практическую, прикладную, связанную с экспериментальной деятельностью.

В этот период возникла оригинальная русская философия. Она развивалась в русле идеалистического миропонимания. Крупнейшим философом этого времени был ученик П. Д. Юркевича религиозный мыслитель В. С. Соловьев. Он создал теорию всеединства, оказавшей большое воздействие на развитие философии в начале XX века.

«Смысл любви» В. С. Соловьева  впервые напечатан в «Вопросах  философии и психологии». 1892.

Каковы бы ни были заслуги  более ранних мыслителей, в новейшей истории общественной мысли основателем современной цивилизованной теории по праву считается русский мыслитель Н. Данилевский (1822 – 1885), работа которого «Россия и Европа» была впервые опубликована еще в 1869 г. Эта книга оставалась на Западе целиком неизвестной до 1920 г., пока не была издана в немецком переводе Нётцеля, после чего вскоре получила широкое  признание, наряду с работой О. Шпенглера.

 

РУССКАЯ ИДЕЯ В ФИЛОСОФИИ ВЛАДИМИРА СОЛОВЬЕВА.

 

    Владимиру   Соловьеву  принадлежит  заслуга   теоретического  обоснования “русской  идеи”,  которая  кратко  может  быть  характеризована  как  идея богоизбранности русского народа.

Что есть русская идея?

Соловьев уверен, что у каждой нации есть в мире свое предназначение,  возложенное  на нее  Богом,  или,  как  он  его  называет,  ее  “вселенская  функция”, ибо человечество представляет  собой  некий  большой  организм, где  все  части связаны воедино и только на первый взгляд может показаться, что одна из  них может быть вполне самостоятельной и независимой.

 В  чем  же  предназначение русского народа? Именно России отведена роль “строителя” Вселенской  церкви, а русскому народу, в силу  его  промежуточного  положения  между  Западом  и Востоком, – роль основного,  базисного  народа  для  последующего  всеобщего объединения народов. Истинная русская идея, считает Соловьев,  –  это  идея, “засвидетельствованная  религиозным  характером  народа,  преобразованная  и указанная важнейшими событиями и величайшими личностями нашей истории”.

        Отношение свободной теократии к прошлой и будущей истории человечества можно выяснить, рассмотрев “три  коренные  силы”,  управляющие  человеческим развитием. Одна из этих  сил  центростремительная:  она  ставит  себе  целью подчинить человечество одному верховному началу, уничтожив все  многообразие частных форм, подави в свободу личной жизни. Вторая сила - центробежная,  она отвергает значение  общих,  объединяющих  начал.  Результат  исключительного действия первой силы был бы таков: “один господин и  мертвая  масса  рабов”; наоборот, крайним выражением второй силы был бы “всеобщий эгоизм и  анархия, множественность отдельных единиц без всякой внутренней связи”. Третья  сила, Божественная, “дает положительное содержание двум первым, освобождает их  от их  исключительности,  примиряет  единство  высшего  начала   со   свободной множественностью частных форм и элементов, созидает, таким образом,  целость общечеловеческого организма и дает ему тихую внутреннюю жизнь”.