Специфика средневековой схоластики

Для платоников, признающих подлинной  сущностью в человеке лишь его  разумную душу,  он есть низшая ступень в длиннейшей лестнице - иерархии разумных существ -  душ,  демонов,  богов, разнообразных умов   разной   степени "чистоты"  и т.д.  Для Аристотеля человек прежде всего животное,  то есть живое тело, наделенное душой,  -  только  у  людей,  в отличие от зверей и насекомых, душа еще и разумна. Для средневековых  же философов,  начиная с самых ранних, между человеком и всей Вселенной лежит непроходимая  пропасть. Человек -  пришелец  из  другого мира  (который  можно назвать"небесным царством",  "духовным  миром", "раем",  "небом")  и должен опять туда вернуться.  Хотя он,  согласно Библии,  сам сделан из земли  и  воды,  хотя  он  растет  и  питается,  как растения, чувствует и двигается,  как животное, - он сродни не только им,  но и богу.  Именно в рамках христианской  традиции сложились представления, ставшие  затем  штампами: человек -царь природы, венец творения и т.п.

Но как  понимать  тезис,  что  человек  - образ и подобие бога? Какие  из

божественных  свойств   составляют   сущность человека?

Вот как отвечает на этот вопрос один из  отцов  церкви  - Григорий  Нисский.

Бог  -  прежде  всего царь и владыка всегосущного. Решив создать человека,

он должен  был  сделать  его  царем над   всеми  животными.  А  царю

необходимы  две  вещи: во-первых, это свобода (если царь лишен свободы,  то какой-же это царь?),  во-вторых,  чтобы было над кем царствовать. И Бог

наделяет человека  разумом  и   свободной   волей,   то   есть способностью

рассуждения и различения добра  и зла:  это и есть сущность человека,  образ

божий в нем.  А для того,  чтобы  он мог сделаться  царем  в  мире,

состоящим из телесных вещей и существ, Бог дает ему тело и животную  душу  - как  связующее звено с природой, над которой он призван царствовать.

    

5.3 Проблема души и тела.

 

Согласно христианскому  вероучению, сын божий Иисус Христос воплотился в человека, чтобы своей мучительной смертью на  кресте  искупить человеческие  грехи  и  подарить   людям спасение.

Идея боговоплощения  противоречила  не   только   древней языческой

культуре,  но  и другим монотеистическим религиям -иудаизму   и   исламу.

До    христианства    господствовало представление   о   принципиальном

различии,  не совместимости божественного  и человеческого,  поэтому не могло возникнуть  и мысли о  возможности  слияния  этих  двух  начал.  И  в  самом христианстве, где  Бог  представляется  вознесенным над всем миром в силу своей трансцендентности,  а потому отделенным от природы гораздо радикальнее, чем греческие боги, вселение Бога в человеческое тело - вещь крайне парадоксальная.  Не случайно в религии  откровения,  какой  является христианство,   вера ставится выше   знания:   парадоксы,   для  ума непостижимые, требуется принять на веру. Догмат о воскресении во плоти определил  в последствии христианскую антропологию.  В отличие от языческих верований в бессмертие человеческой души,   которая после смерти  тела переселяется в другие тела, средневековая  мысль  убеждена  в том, что  человек,  когда  придет время, воскреснет целиком в своем телесном  облике,  потому  что  согласно христианскому учению, душа  не  может  существовать  вне  тела.  Именно  эти догматы легли в  основу  средневекового понимания  проблемы   души и тела.

Первым из  философов,  попытавшихся  привести  в  систему христианские догматы и на их основе создать учение о человеке, был Ориген (III век).  Ориген считал,  что человек состоит из духа, души и тела.

Дух не принадлежит самому человеку, он как бы даруется ему Богом и  всегда

устремлен к добру и истине. Душа же составляет  как  бы  наше  собственное

"Я",  она  является началом  индивидуальности,  а  поскольку   свобода   воли

составляет важнейшее  определение  человеческой  сущности,  то именно душа, по Оригену,  и выбирает между добром и злом.  По природе душа  должна повиноваться духу,  а тело - душе.  Но в силу двойственности души,  очень часто низшая ее  часть  берет превосходство над    высшей,   побуждая человека   следовать влечениям и страстям. По мере того, как это входит в привычку, человек оказывается грешным существом,   переворачивающим природный порядок, созданный творцом: он подчиняет себе высшее низшему, и таким путем в мир приходит зло.

Таким образом, зло исходит не от Бога и не от самой природы,  а  от  человека,  а точнее от злоупотребления свободой. А ведь действительно так! Очень известная вещь: в странах (или  каких-то районах),  где меньше всего ограничена свобода действий,  как правило, больше всего беспорядков. Как  это  не жалко  осознавать,  но  человек действительно  злоупотребляет своей свободой, и ее необходимо ограничивать.

В средневековой философии  возникает  вопрос:  если  тело само по себе начало зла, то откуда же появляется средневековый аскетизм, особенно   характерный для   монашества?  Аскетизм средневековья не  отказывается  от  плоти как таковой   (неслучайно убийство  в средние века считалось смертным грехом, то, кстати,  отличало  христианскую   этику   от,   например, стоической), а воспитание плоти с целью подчинить ее высшему -духовному началу.

    

 

 

 

 

 

 

 

 

6      Теоцентризм средневековой  философии.

 

     Теоцентризм – это  историческая форма выражения  субъекта, его особого

места в мироздании. В условиях, когда человек еще связан теснейшими узами со всеми природными реалиями и родовыми отношениями, но уже начинает осознавать свою специфичность, единственным приемлемым принципом оказывается  принцип абсолютной личности, принцип Бога. Роль субъекта уже выделена, но не настолько, чтобы ее в полной мере относить к отдельным людям. Принцип абсолютной личности - это результат более глубокого, чем в античности, понимания субъективного. Проанализировав основные  положения   философии   средних веков, можно сказать,  что  средневековая  философия  в целом  теоцентрична: все  основные понятия  средневекового  мышления соотнесены с Богом и определяются через него.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Министерство образования  и науки Российской Федерации

Федеральное агентство  по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования

«Санкт-Петербургский  государственный университет технологии и дизайна»

ИНСТИТУТ БИЗНЕС-КОММУНИКАЦИЙ

 

 

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ И  СОЦИАЛЬНЫХ НАУК

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа

По курсу «Философии»

На тему: «Средневековье и научная мысль»

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил: Студент II курса

Группы 3-сз-5

№0835260

Смолькина А.А .

 

Проверила:. доц. Вознякевич Е.Е.

 

 

 

 

 

 

Санкт-Петербург

2011г.

Список Литературы

 

1. «История Философии» Д.А Гусев, П.В.Рябов
2. «Философия» А.Г. Скрипкин
3. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарики, 2001.
4. Культорология – М.: Высш. Шк., 2001.
5. Искусство – М.: Просвещение, 1969.