Социокультурный синтез при формировании древнерусской культуры: славянская основа, влияние запада и востока

 

ГБОУ ВПО  
«Курский Государственный Медицинский Университет» 
Министерство здравоохранения и социального развития РФ 

 

 

Кафедра философии 
Дисциплина «культурология»

 

 

 

 

 

 

 

Реферат  
Тема: «Социокультурный синтез при             формировании древнерусской культуры: славянская основа, влияние запада и востока».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание:

 

 

 

1.Введение. 2.Духовная культура: 2.2Славянская мифология: 2.2.1Вступление. 2.2.2Происхождение богов. 2.2.3Изображение богов. 2.2.4Храмы. 2.3Народные и языческие  праздники Древней Руси: 2.3.1Возникновение религиозных  праздников у славян. 2.3.2Земледельческий религиозный  культ древних славян. 2.3.3Религиозный культ  в славянском городе. 3.Материальная  культура: 3.1 Зодчество Древней Руси:     3.1.2Архитектурно-композиционные формы и их эволюция. 3.2 Живопись Древней Руси. 3.3 Прикладное искусство: 3.3.1Внутреннее убранство  дома. 3.3.2Золотая хохлома. 3.3.3Русский народный костюм.    4. Заключение 5. Список используемой литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
 
Введение

 

Становление и развитие русской культуры - это  длительный процесс. Культуру творят люди, а их мировоззрение, мировосприятие, чувства, вкусы формируются в  конкретных социальных, экономических  и общественных условиях. На складывающуюся культуру любого народа определенное воздействие оказывает географическая среда, а также нравы, традиции, все  культурное наследие, доставшееся от предыдущих поколений. Поэтому историю  культуры следует изучать на основе и в связи с историческим процессом  данной страны и ее народа.

Мощной  основой формирования древнерусской  культуры было богатое наследие восточных  славян. Восточные славяне (смесь  различных расовых линий, индоевропейских  арийских, тюркских) выделились как  самостоятельная ветвь славянства в VI в и уже тогда рассматривали  себя как часть европейского мира В VII -VIII вв. у них сложился основной комплекс ремесленных и сельскохозяйственных орудий труда, определились главные виды производственной деятельности, были накоплены практические знания о природе. Закреплению и передаче накопленною опыта, трудовых навыков и полезных наблюдений служила языческая религия.

На мой  взгляд, выбранная мною тема "Культура Древней Руси IX – XIII в.в." очень интересна, т.к. именно в тот период происходило развитие письменности, литературы, иконописи, зодчества и т.д. Проследить данное развитие очень интересно, да и просто необходимо об этом знать и помнить.

Цель работы – рассмотреть основные черты развития культуры Древней Руси IX – XIII в.в., определить роль христианства на развитие культуры Руси того времени, на менталитет народа.

В соответствии с поставленной целью в работе решались следующие вопросы:

• определить источники формирования Древнерусской культуры;
• изучить основные направления в развитии культуры Древней Руси IX – XIII в.в.

Структура работы строилась в соответствии с поставленными задачами и состоит из введения, 2 основных глав, заключения и списка использованной литературы. В первой главе рассмотрены вопросы влияния религии на развитие культуры Руси и влияние христианства на духовно-нравственные ценности личности общества. Во второй главе раскрыты основные направления развития культуры Древней Руси: письменность и просвещение, фольклористика и литература, зодчество и изобразительное искусство.

Основной проблемой при написании работы оказался ограниченный объем Работы, поэтому изложение данной темы приведено в кратком виде, хотя хотелось бы рассказать о многом.

 

 

 
 
Источники формирования древнерусской культуры

Культурные  общения Руси с другими странами складывались по-разному и различались  по степени интенсивности, по характеру  и масштабам влияния на древнерусскую  культуру. Первоначально наиболее интенсивным  и плодотворным было влияние Византии на древнерусскую культуру. Но оно  не было постоянным и всеобъемлющим. В большей степени оно проявилось в области церковной идеологии, канонического права, культового изобразительного искусства. Это естественно, ибо  Русь приняла христианство от Византии. Светская культура была затронута слабее. В то же время ориентация на Византию имела и другую сторону. Она означала отторженность от латинства, от греко-римского наследия. Разумеется, полностью отрезанной от античного наследия Русь не была. Влияние эллинизма сказалось через византийскую культуру. В первичном варианте античное наследие Руси усвоить не удалось. Оно пришло позднее, опосредованно, через опыт европейского возрождения.

Иной  характер носили культурные связи Руси со странами Западной Европы. Они усилились  во второй половине XII - начале XIII вв., в  период расцвета романского искусства  на Западе и ослабления византийского  влияния на Русь. Важно отметить, что культурное взаимодействие Руси со странами Западной Европы было обоюдным и равноправным. Так, некоторые элементы романского стиля нашли свое отражение  в архитектуре Новгорода, Полоцка, особенно ярко проявились в декоре Владимира - Суздальских храмов. Русь в свою очередь так же оказывала  благотворное влияние на западноевропейскую культуру. [1]

 
Духовная культура

 

Солнечные боги славян

 

Слово "культура" происходит от слова "культ" –  вера, обычаи и традиции  предков. Тот, кто забывает это,– не имеет  права считаться культурным человеком.

До христианства и другими монотеистических религий  все народы были язычниками. Культура землян насчитывает тысячелетия. У  нас же отсчёт отечественной  культуры, в лучшем случае, ведётся от крещения Руси, в худшем – с 1917 года. И в  том, и в другом случае древнейшая история народов, а, главное, – их воззрений на  космос, природу  и человека, исключаются из сферы  знаний простых людей. В частности, о язычестве в школах не говорят  ни слова. О язычестве не имеют  представления не только ученики, но и учителя. А между тем школьную программу надо бы  начинать со сказки, песни, мифов своих предков.

"Делая  вид, что у древних наших  предков никаких воззрений, идеалов  и культов  не было, мы тем  самым втискиваем понимание истории  народа, и, особенно, его  духовности, в прокрустово ложе дарвинизма, отрицающего всякую духовность  (Божественное происхождение духа) человека и исследующего лишь  его от обезьянью физиологию.

Язычество окружено, с одной стороны, тайнами  забвения и  многих утрат, словно  древний затерянный и потому совершенно незнакомый мир. С другой – на него наложено негласное «табу». Это последнее – явление вытаптывания, стирания из  сознания людей исконной их культуры началось у восточных славян с введением  христианства и не было отменено с пришествием на Русь безбожников в 1917.  Поэтому, если кто относится к язычеству и к атеизму как к одинаково безбожным явлениям, – глубоко ошибается.

Атеизм  противостоит любой религия и  духовности. Язычество – религия,  и близко любой другой религии  уже по своей этой главной сути – веры в Бога.  Именно поэтому язычество, одновременно сближаясь меж собой своими разными руслами, сблизилось и с другими, более поздними, пришедшими эволюционным путём (усложнялся человек, усложнились его представления о Космосе, Боге) монотеистическими религиями, слилось с ними и во многом в них растворилось.

Язычество – от «языки» (суть: народы, племена); эта слово объединяет в себе  принцип веры разных народов. Сама же вера этих народов, даже в рамках союза  племен, могла быть меж собой весьма различной.

Славянские  язычество .развивалось по разным руслам: одни племена верили  в силы космоса и природы; другие – в Рода и Рожаниц, третьи – в души умерших предков и в духов (одухотворённые силы); четвёртые – в тотемных животных -

пращуров  и т. д. Одни хоронили (хранили) своих  умерших предков в земле, считая,  что те потом помогают живым с Того Света, оставляли им что-нибудь в пищу. Другие – сжигали умерших в ладьях (лодьях), отправляя их души в небесное плавание, полагали, что, если тело сжечь,– душа быстрее поднимется на небо и там приставится каждая к своей звезде (отсюда – преставился).

Для сжигания умерших и для приношения языческих  жертв в древности у славян существовали определённые места – алтари под открытым небом в виде треугольника, квадрата ила круга, которые именовались крада (ср. санскритская  священная жертва в честь мёртвых), крадой назывался также горящий жертвенный костёр. "Крады и требища идольские",– писал Нестор-летописец. Было и божество, охранявшее алтарь, вероятно, оно называлось Крада (Кродо).

Существовало  поверье, что сожжённый уносится в рай-вырий (ирий, арий;  отсюда древнее название арийцев) немедленно, на глазах любящих его близких.  Душа ассоциировалась с дыханием и дымом (о том, у кого прекратилась дыхание,  говорили: отдал Богу душу). Далее душу подхватывали жаворонки, первые птицы, прилетавшие весной из вырия-рая. День прилёта жаворонков – 9 марта – считался днем поминовения предков и назывался Радуница. В период борьбы с языческими богами им приписывалась худшие демонические черты; говоря современным языкам, создавался образ врага, поэтому день поминовения умерших по славянским обычаям вначале, в связи с насаждавшимся пасхальным календарём, был  перенесён па 1 мая н считался бесовским, нечистым днём, вернее – ночью (Вальнургиева ночь). Но позже, незаметно славянский день поминовения умерших и христианская Пасхе сблизились.

Христианство, зародившееся вдали от славянских племён, восприняло славянское язычество как  чуждую религию, и она жестоко  уничтожалась сверху.  Народ же несколько  веков сопротивлялся этому и  разными путями вносил язычество  в христианство (путём иносказания, кодирования, намеков, переименования но созвучию или внутренней близкой  сущности и т. д.), в конце концов народное (изначальное языческое) мировоззрение, этика, растворились в христианстве, создав  уникальный сплав – Русское Православие.

Так или  иначе, во сегодня древняя вера наших предков (разных племен) похожа на клочки старинных кружев, забытый узор которых надо восстановить  во обрывкам. Полной картины славянских языческих мифов ещё никто не восстановил, хотя существует немало серьёзных исследований.

Сегодня можно дать лишь общее (собранное  из того, что удалось сохранить)  представление о славянском языческом  мифе. Причем, если отдельных богов  можно более или менее подробно охарактеризовать, то от других сохранились  лишь имена.

Наиболее  древние неперсонифицированные боги славян – Род а Рожаницы.  Род иногда отождествлялся с фалосом, иногда с зерном (в т. ч. солнечным и дождевым зерном, оплодотворяющим землю). Рожаницы – женское рождающее начало, дающее жизнь всему живому: человеку, растительному в животному миру. Позже Род и Рожаницы стали выполнять больше функций, унифицировались в верховных богов и в разных племенах славян персонифицировались – получили имена собственные: Яровит, Световид, Ригевит, Макошь, Златая Баба,  Дидилия, Зная и т. д.

К древнеславянским относятся поклонения упырям и берегиням. Берегини (наподобие греческих пенатов) хранили благополучие разных мест и видов природы, а также дом. Домовых духов тоже было множество: домовой, кутный бог, дед, спорыньи и спехи (духи, способствующие человеческим делам), дрема (домашнее мирное божество сна), баюнок (сказочник, песенник колыбельной), лень, отеть (крайняя степень лени), окоемы, прокураты, прокуды (плуты, неслухи, проказники), банник (дух бани),  злыдни (украинское "бодай вас злыдни побылы!"), бесы, черти, шишиги (черти с торчащими шишом волосами), кикимора или шишимора (чертиха с торчащими шишом волосами, божество неспокойных снов и ночных явлений)."

 

Славянская  мифология

 

Вступление

 

"Изустные  предания, конечно, составляют драгоценный  источник, но сами по себе они  не могут никогда удовольствовать   историка в полной мере. Сей  требует еще, кроме всего того, неизменных памятников, избегших  от опустошения времени. В учении  о богах могут служить такими  памятниками; сочинения, изображения  идолов, священные в древности  сосуды, храмы, обычаи,  сохранившиеся  доселе, и тому подобные предметы. Но всего этого  у славян  или вовсе нет, или есть очень  немного.

Сочинений о идолопоклонстве, писанных или современниками,  или жившими скоро после них писателями, находится у них весьма  мало. Но они имели стихотворцев, и притом во времена мрачнейшей древности. Это доказала нам недавно в России найденная песнь из двенадцатого века. Песнопевец упоминает еще в стихотворении своем о Бояне, который жил гораздо прежде, и еще более прославился в стихотворном искусстве. Но где его сочинения?  Где сочинения, может быть, других еще многих писателей? И они равно поглощены всепожирающим временем; а гордый южный европеец мог предков наших называть варварами! Конечно,  встречаются нам инде немногие и притом весьма рассеянные известия, которые однако ж сообщают то одни только имена, то недостаточные и темные повествования. Тут нужен дух опытного критика, чтобы из этого хаоса образовать нечто целое.