Шпаргалка по "Культурологии"

Единое для данной общности пространство-время, однажды созданное, подвержено закону культурной энтропии и требует возобновления создавших его усилий. Этим объясняется значение прецедента для формирования подлинного праздника. Поэтому праздник не может быть создан искусственно. Праздник всегда повторяет преодоление некоторой опасности, он всегда сопряжен с риском, с опасением, что повторно овладеть экстремальной ситуацией не удастся.

Поэтому речь должна идти о системе  праздников, в которой выделяют главный  праздник, которому присуща наибольшая сакральная сила. При этом именно главный  праздник рассматривается в качестве критического, и именно он понимается как овладение катастрофической ситуацией. Поэтому ему обычно предшествуют дни печали, траура, поста, дополнительных испытаний. Собственно праздник моделирует новое творение, новый хронотоп. “Перемена знаков” во время праздника, превращения “верха” — в “низ”, белого в черное, «нельзя» в «можно» т.д. символизируют собой усиление власти хаоса, предшествующее новому творению. 

 Понятно, что особо трепетное  отношение к Новому Году  - он  является исходной точкой нового  временного цикла. Это — “день  всех дней” в том смысле, что каждый момент созданного таким образом времени получает свой смысл только благодаря соотнесению с “нулевым” моментом.

Практически время наблюдалось  древними людьми в таких проявлениях, как смена дня и ночи, времен года, а также процессов рождения, роста, старения, смерти. Эти две группы феноменов наблюдаемого течения времени диктовали и два образа времени: циклический (основанный на повторяемости тех или иных природных явлений) и линейный (основанный на неповторяющихся событиях, например на этапах человеческой жизни). Оба переживания времени совпадают с координатами пространства: вертикаль (будущее – настоящее – прошедшее) и горизонталь (будни и праздники).

В чём разница между циклическим временем и линейным? В первобытной, да и вообще в языческой культуре будущее встроено в круговорот, оно есть продолжение настоящего, которое есть продолжение прошлого. Поэтому актуализируется прежде всего прошлое. Носителями прошлого являются старики. Почитание их может простираться в диапазоне от бесконечного прошлого до исключительно нынешних, живых старцев. Например, у манус (Новая Гвинея) существует культ лишь недавно умерших предков, а для их соседей «арапешей нет прошлого помимо прошлого, воплощённого в стариках»¹⁷.  Что же касается фактов убийства старых людей в первобытном обществе, то «все известные материалы единодушно свидетельствуют о том, что умерщвление стариков не считалось ни преступлением, ни аномалией, так как у человека была перспектива нового возрождения»¹⁸. Младенческие жертвоприношения также не редкость в архаичных культурах. Если умирал новорожденный, это тоже не считалось трагедией. Говорили так: «Прошёл мимо, не захотел остаться». Старческий и ранний детский возраст считались рубежными, пограничными состояниями. Их носители – дети и старики – находились на границе между соответственно будущим и прошлым временем, на границе бытия (недавно появившись на свет) и небытия (готовясь к переходу за ту черту). Поэтому старики (прежде всего, как носители и настоящего и прошлого, как носители мудрости) и дети имели в коллективе особый статус. Получается, применительно к человеческой жизни цикличность заключается в прошлое - настоящее – будущее, или до рождения – жизнь – после смерти. Средним миром здесь является жизнь, а два другие – небытие, по характеристикам и возможностям совпадающее с Верхним и Нижним пространственным миром. Моменты перехода из одного в другой и есть праздники. В эти, праздничные дни, живущий человек может преодолеть границы возможного. Например, традиционно во время праздника рождения младенцу даются предсказания на всю жизнь (дверь в прошлое еще приоткрыта).

Циклическое время  – это не только настоящее-прошедшее-будущее. Это и регулярно повторяющиеся  природные циклы. Они могут быть разной протяженности – от суток (периодичность дня-ночи) до нескольких лет. Но самая типовая циклическая модель – это календарный год со сменой сезонов и, соответственно, хозяйственных забот. Оппозиция сакральное - профанное в годовом цикле особенно заметна в момент наступления нового года. Новогодний праздник варьировался по месту нахождения на колесе календаря. Он мог быть и зимой (момент увеличения светлого времени суток), и весной (момент посадки растений), и осенью (момент сбора урожая, завершение полевых работ). А точнее все эти периоды времени стали иметь свою маркировку в календаре. Но Новый год является среди них главным праздником. Новогодний праздник – также зазор между прошлым, стёршимся и будущим, ясным состоянием. В Новый год приоткрыта граница между временными этажами, поэтому именно в новогоднюю ночь гадания считаются наиболее успешными: духи предков присутствуют в мире живых и дают свои подсказки.

Для архаики, не знающей всемогущего  творца, мощь небытия несоизмерима с силами бытия. Всё существующее ждёт неминуемый провал в небытие, но из него же всё вновь и возникает. Время, также как и пространство, откуда-то уходит и куда-то приходит. Небытие есть не просто отсутствие бытия, а семя и корень бытия. Потому в архаической  культуре и смерть – не смерть, а уход, переход, и рождение – не рождение, а тоже переход, приход в вечном вращении Колеса Жизни.

Заданная картина  Вселенной требовала от человека определённого поведения в ней. Ведь мир оказывался таким сложноустроенным, что любые сбои в поведении человека могли привести к непредсказуемым последствиям. Мифологическая картина мира дополняется предписанием человеку определённых правил поведения. Самые важные действия связаны с «пограничными» реальностями: рождение, похороны, уход на войну, возвращение из дальнего путешествия, посев, сбор урожая, встреча Нового года. Действия человеку в этих случаях строго регламентируются, предписываются. Здесь мы имеем дело с ритуалом.

 Ритуал— исторически сложившаяся форма социально санкционированного упорядоченного символического поведения, в которой способ и порядок исполнения действий строго канонизированы. Ритуальные действия должны были сопровождать любой праздник, также как и праздник, они были сферой сакрального, нерационального, неутилитарного, в противоположность профанной, утилитарной, рациональной повседневной деятельности. Малиновский ритуал с потребностью человека в чудесах, проистекающей из ощущения своей ограниченности, и определял его как “традиционно разыгрываемое чудо”¹⁹. 

Естественно, человеку предписывались не только ритуальные действия. В картине  мира отводилось и место повседневности, обычной жизни. Самое важное, что это место было конкретно указано, задано и вести себя в мире нужно было как в прибранной квартире: всем предметам -  своё место, а действиям – свой черёд.

 Итак, первобытный этап человеческой истории – самый большой по времени, но и самый важный по значению для развития человека. За этот период человек научился быть особым существом в природе и построил свой мир, совершенно отличный от мира биологического. Ему стало нельзя делать то, что можно любому животному и нужно то, что не сделает ни один зверь. Естественные законы, которые направляют жизнь всего живого, он заменил человеческими, общественными законами и научился воспроизводить этот особый, надприродный порядок жизни. Свою жизнь, свой порядок он стал представлять в виде картины мира, которую воспроизводил в знаках, в тексте. Эта картина мира, то есть организация пространства, организация времени, все «можно», «нельзя» и «надо» стала   передаваться от поколения к поколению.

¹ Шалютин Б.С. Общество произошло от обезьяны» // Человек. №3, 2003, С.12.

² Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.

³. Леви-Стросс К Структурная антропология. М.,1972.

⁴. Леви-Стросс К Мышление дикарей //             1962.

⁵ Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.,1994. С.194.

⁶ Леви-Брюль Л. Первобытная культура. М., 19  . С. 333.

⁷ Об этом: Еремеев А.Ф. Первобытная культура. Саранск, 1996.

⁸ Об этом: Еремеев А.Ф.

⁹ Об этом см. Еремеев А.Ф. Первобытная культура. Саранск, 1994. Т.2

¹⁰ Об этом см. Юнг К. Психология бессознательного. М.,1994. С. 253 – 282.

¹¹ Лосев А.Ф. Форма – стиль – выражение. М., 1995. С. 316.

¹² Там же.

¹³ Там же.

¹⁴ Леви-Брюль Л. Первобытная культура. С. 333.

¹⁵ Фрэзер Дж.  Золотая ветвь. М., 1998. С. 76-77.

¹⁶ Касавин И.Т. Магия: её мнимые открытия и подлинные тайны // Заблуждающийся разум? М.,1990. С. 80.

¹⁷ Мид М. Культура и мир детства: Избр. произведения. М., 1988. С.177, С. 326.

¹⁸ Ерёмина В.И. Ритуал и фольклор. Л.,1991. С.30.

¹⁹ Малиновский Б. Магия, наука и религия. М., 1998.