Секуляризация культуры в современном обществе

Исторический этап характеризуется  также тем, что появляются религиозные  организации, существующие самостоятельно, отделившись от других форм социальной организации, от государства. Не все  исторические религии достигли той  степени дифференциации, которой  достигла христианская церковь, не все они обрели некоторую самостоятельность и независимость от других структур, в первую очередь политических. Исторические религии выдвинули концепции совершенного общества, длительное время оказывавшие воздействие на те общества, в которых они существовали, ориентируя на реализацию божественных заповедей, на стремление к общему благу. Однако в центре внимания исторических религий стояла драма спасения, их не интересовали социальные преобразования как самоцель, напротив социальные перемены были им ненавистны, и если исторические религии ратовали за социальные реформы, то делали они это, как правило, лишь во имя возвращения к какому-то существовавшему в прошлом образцовому строю. Исторические религии в целом не ориентированы на мотивацию человеческой деятельности в целях изменения мира.

В XVI в. в Европе происходит решительный сдвиг в сторону  посюстороннего мира в качестве главной  сферы религиозного действия. Возникает раннесовременная религия, получившая наиболее последовательное воплощение в протестантской Реформации. Так начинается четвертый этап эволюции религии, согласно теории Р. Беллы, спасения теперь надо искать не в той или иной форме ухода из мира, но в гуще мирской деятельности. Деятельность в миру, особенно для кальвинистов, становится главным способом прославления господа. Мирское служение, мирское призвание, мирской аскетизм провозглашают реформаторы христианства. Раннесовременная религия, не выходя в целом за рамки основной структуры исторической религии, не отвергая во имя новой религии христианство, а лишь реформируя его под лозунгом возвращения к его истокам и очищения от последующих искажений, сумела направить дисциплину и энергию религиозной мотивации на дело преобразования светского мира. Протестантская Реформация создала тот "дух капитализма" (М. Вебер), тот новый этос западноевропейского общества, который позволил достичь поразительных результатов не только в экономике, но и в политической жизни, в области науки, образования и т. д. В странах, которые сегодня идут по пути модернизации, следуя этому образцу, раннесовременная религия продолжает играть весьма важную роль.

В ХХ в. на Западе, который  далеко ушел по пути секуляризации, начинается новый этап эволюции религии. Складывается, начинает развиваться современная религия. Сейчас, полагает Р. Белла, наметились только общие ее контуры: во-первых, ослабление организационного контроля религиозных убеждений, чем ставится под вопрос дальнейшее существование организации религии в виде церкви; во-вторых, имеет место приватизация религии. Эти две тенденции взаимосвязаны, Их эмпирическим подтверждением является десантирование все больших групп верующих, принадлежащих к разным конфессиям, от своей церкви как института. Развитие в этом направлении ставит вопрос о внецерковной религиозности.

Современный христианин - это "секуляризованный христианин, который  живет в сегодняшнем мире - мире без бога; живет мирской жизнью, беря на себя ответственность за решение всех проблем, за удачи и неудачи. Религия, таким образом, вынуждена искать почву не в потустороннем начале, но в этической стороне жизни человека в "этом", посюстороннем мире. И поскольку человек продолжает искать смысл своего существования в этих новых взглядах на мир, этот новый взгляд на мир, полагает Белла, глубоко религиозен. Отсюда вывод, к которому он приходит: "Процесс секуляризации влечет за собой не ликвидацию самой религии, а изменение ее структуры и роли. Но мы только начинаем приходить к пониманию этого".

Таким образом, Т. Парсонс  и Р. Белла видят в секуляризации  прежде всего процесс, в ходе которого религия становится частным делом  индивида, т. е. происходит дифференциация во взглядах на мир и плюрализация культуры. Они полагают, что таким  образом религия не теряет значения, что ее влияние на мировоззрение  и социальное поведение не уменьшается.

Констатация процесса секуляризации, его проявлений, опирается на эмпирические данные и ими проверяется, что  же касается вывода относительно изменяющейся роли религии, то он зависит от того, как понимается религия, и прежде всего от ответа на вопрос, сохраняется  ли религия, если исчезает понятие супранатурального, сверхъестественного. Р. Белла может  утверждать, что религия в современном  обществе не разрушается, а видоизменяется, потому что он использует для этого  такое определение религии, согласно которому она выполняет функцию, без которой общество вообще не может  существовать. Такой подход, однако, равнозначен снятию самой проблемы секуляризации, поскольку все же проблема именно в изменении и  ослаблении влияния религии на общество.

5.Проявление и последствия секуляризации в современном обществе.

Опросы общественного  мнения, анализ статистических данных о показателях и динамике религиозности  отражают долговременную тенденцию  к упадку религиозной веры, подтверждают уменьшение ее влияния на жизнь современного общества. Христианство сопротивляется секуляризации, стремится доказать свою жизненную силу, обращаясь к  социальным проблемам, осмыслению серьезных  моральных проблем, поиску путей  их решения; и добивается за счет этих усилий определенных результатов. Так, 80-е годы принесли в США расцвет  консервативного евангелического  направления христианства. Протестантские фундаменталисты претендуют на абсолютную моральную и религиозную исключительность, обладание вечными истинами спасения, счастья и процветания. Они выступают  за запрещение абортов и наркотиков, в защиту традиционной семьи, против сожительства без освященного церковью брака, против легких разводов. Фундаментализм проповедует буквальное восприятие библейского учения и требует, чтобы  креационизм изучался в школах наряду со светскими теориями происхождения  мироздания. Фундаменталисты прилагают  массу усилий, чтобы доказать вред не только светского гуманизма, но и "либерального" христианства, вставшего  на путь его обновления и приспособления к современной науке и современному миру.

Однако исследования, которыми были охвачены буквально все слои американского общества и все  религиозные группы, показали не только общий долгосрочный спад в масштабах  и интенсивности религиозности  в США, но и то, что упадок веры в "фундаменталистские" религиозные  построения (типа креационизма) оказался еще более быстрым, чем упадок веры в "либеральные" религиозные  направления. Кроме того, международные  опросы постоянно показывают, что  население Западной Европы намного  менее религиозно, чем американцы.

Анализ секуляризации  не будет достаточно полным, если не рассмотреть более конкретно  последствия этого процесса в  общественном сознании и не дать ответа на вопрос, существуют ли альтернативы религии? Эти последствия неоднозначны. Во-первых, секуляризация как процесс  сокращения или исчезновения массовой вовлеченности в религиозную  жизнь ведет к появлению такого феномена, который можно обозначить как "не религиозность". Он включает широкий спектр позиций: от простого равнодушия к религии, арелигиозности, до атеизма и антирелигиозных движений. Очевидно, что судьба этих альтернатив зависит в первую очередь этих способности предложить конструктивное решение тех проблем, с которыми не справляется религия. Решающим является вопрос: способно ли рациональное мышление, базирующееся на научных методах, выработать мировоззрение, дающее ответы на "конечные вопросы" о смысле человеческой жизни. Речь идет, конечно, не о "науке" в узкоспециальном смысле слова, но об интеллектуальном багаже секулярного общества, включая все виды светского сознания, весь его духовный багаж, философию, этику, эстетическое сознание, социальную мысль. Одна из альтернатив религии в секулярном обществе - светский гуманизм.

Во-вторых, "религиозный  вакуум", образующийся в результате упадка христианства, ведет к появлению  и такой альтернативы, которая  выражается в возврате к примитивным  формам религии-суеверию, магическим ритуалам, мифологии, астрологии, оккультизму  и т. д. Эти верования, своими корнями  уходящие в дохристианскую эпоху, достаточно живучи. А в более широком плане - это широкий спектр "заменителей  религии", начиная от новых социальных утопий и идеологических мифов и  кончая коммерческим культом секса.

Бесплодность слепого  следования религиозной традиции в "обезбоженном" секулярном мире не должна служить помехой к пониманию  того, что столь же бесплодна, чревата  тем же моральным хаосом и утратой смысла всякая нигилистическая попытка отбрасывания или разрушения этой традиции.

Нельзя забывать, что человеческое сознание основывается на огромном многообразии опыта, включая и опыт религиозный, что весь этот опыт и возникшее  на его основе понимание жизни  формулируется на языке философии, поэзии, эстетики, политики, но и религии  тоже. Без освоения и развития наследия, без преемственности нет пути в будущее. Но именно освоения и развития, а не реставрации. Анализ процесса секуляризации  в своих выводах ценен в  том случае, если избегает как апологетического, так и нигилистического искушения, стремления любой ценой, не считаясь с фактами, сохранить религию  в неизменной, привычной роли или  же, наоборот, вычеркнуть ее из жизни  общества. Нужны непредвзятый объективный  анализ и оценка возможностей религии  в той или иной ее конкретной форме  в том или ином конкретном обществе.

Такой подход актуален и  для оценки роли религии в посткоммунистическом обществе. Кризис и крушение социализма в тех его вариантах, в которых  он реально существовал, привели  не только к дискредитации коммунистической идеологии, одной из ипостасей которой  был "воинствующий атеизм". Строительство  социализма воспринималось как исторический эксперимент созидания общества без религии и воспитания нового человека, свободного от религиозных  пережитков прошлого, т. е. как осуществление  программы секуляризации. На самом  деле нельзя ставить знак равенства  между секуляризацией как объективно детерминированным социальным процессом  и насильственным разрушением религии.

Вместе с тем крушение социализма было воспринято многими  не только как крушение "научного атеизма" - неотъемлемой составной  части идеологии правящей коммунистической партии, - но и как крушение любой нерелигиозной формы сознания. Этому выводу способствовала попытка представить атеизм в качестве главного виновника тоталитаризма.

В результате сегодня можно  констатировать кризисные явления  в тех современных светских течениях культуры, которые в исторической перспективе развития процесса секуляризации  выражали себя вне религиозной традиции или в оппозиции к существующей религиозной культуре. Проявлением  всего этого и является сегодня "поворот к религии", надежда  на ее "возрождение" вереде, которая  прежде тяготела к секуляризации  общественной жизни. Этот "поворот" сопутствует и отражает переходное состояние общества, расстающегося  с прежними идеологическими устоями  и ведущего поиски новых мировоззренческих  основ. В этих поисках есть и тупиковые  варианты, соблазнительные своей  простотой. Один из них - заимствовать готовый образец извне, в виде американского или японского  пути развития, другой - понять задачу восстановления разрушенной национальной традиции как возрождение того, что  было разрушено и предано забвению.

Долговременной перспективой остается, однако, секуляризация общественной жизни, которая не равнозначна вытеснению религии или тем более попыткам ее насильственного разрушения, но выражается в изменении характера  взаимодействия между религией и  обществом в результате тех процессов, которые определяют главные направления  современного мирового развития.

6.Заключение

Секуляризация - сложный  и еще недостаточно изученный  процесс. Ее исследование до сих пор  преимущественно велось на основе анализа  общественного развития в его  западном варианте. На этой основе вырабатывались методы, понятия, оценки. Между тем  секуляризация развивается в  специфических формах в каждом конкретном обществе в зависимости от его  особенностей, включая и конфессиональные. В Турции или Японии она не является простым воспроизведением того, что  происходило или происходит в  западноевропейских странах. Нельзя не учитывать значительные различия, которые  существуют даже между Западной Европой  и Северной Америкой, и тем более - Россией.

Тем не менее уже теперь понятие секуляризации дает достаточно прочную основу для анализа роли религии в современном мире и ее перспективы. Этот анализ в принципе исключает оценочный подход: что лучше, сохранить или отбросить религию? Он основывается на выявлении реальных функций и возможностей религии в контексте главных тенденций мирового развития, содержание которых составляет переход к более высокому, глобальному уровню человеческой организации, рождение "планетарного сознания" и нового мирового сообщества.

Религия в этом контексте  выступает как один из типов организаций, объединений людей, их сообществ, наряду с национальными, местными или региональными, научно-экономическими (в виде транснациональных  корпораций) и другими, каждый из которых  способен облегчать или тормозить  процесс развития.

Анализ показывает, что  религиозные сообщества не самые  сильные из числа тех факторов, которые могут способствовать преодолению  кризисных ситуаций и решению  мировых проблем. Традиционно они  были источниками духовности и морали, поддерживали позитивные и осуждали негативные социальные установки, действия, ценности. В то же время они поощряли войны и преследования, поддерживали разрушительные силы во имя своих  святынь. Религиозные сообщества сегодня  еще более разобщены, чем государства. Многие из них претендуют на исключительность в определении истинных путей, которыми должно идти человечество. Часто конкуренция, войны и деструктивное поведение  характеризуют взаимоотношения  как между различными группами внутри религий, так и между религиями, а также их отношения к нерелигиозным, светским движениям. В современном  мире они зачастую представляют устаревшие верования, мало связанные с борьбой  за справедливость, мир и изобилие. Традиционные кризисные стратегии  религий ныне по сути бессильны разрешить  мировые проблемы и являются скорее частью этих проблем, нежели их решением. Отсюда вовсе не следует, что противодействие  угрожающим тенденциям мирового развития предполагает "искоренение религии". Скорее оно диктует необходимость достаточно радикальной трансформации организованной религии.

Вопрос заключается в  том, могут ли религии трансформироваться таким образом, чтобы эти универсальные  ценности принесли социально ощутимую пользу и в то же время были сведены  к минимуму возможные негативные последствия их действий.

Возможна оптимистическая  перспектива межрелигиозного диалога  в мировом масштабе с целью  достижения соглашения и сотрудничества, преодоления религиозной нетерпимости и розни, моральной поддержки  другим организациям, действующим во имя общего блага. Но нельзя исключать  и пессимистическую альтернативу, если религии не найдут путей и возможностей подчинить свою миссию этим целям, если вместо единства принесут рознь и  конфликты.