Секуляризация культуры в современном обществе

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Санкт-Петербургский государственный университет сервиса и экономики" 
(ГОУ ВПО "СПБГУСЭ")

 

 

                                            Реферат

По дисциплине: Предмет СКС

На тему:

Секуляризация культуры в современном обществе

 

 

                                                                                         Выполнила:

                                                                                         Студентка 2 курса

                                                                                         Группа: 100.100.62

                                                                                         Форма обучения: дневное

                                                                                          Пономаренко Н.С

                                                                                          Проверил:

                                                                                          Велединский В.Г

 

 

 

Санкт-Петербург

2013г

                                               

 

                                              СОДЕРЖАНИЕ

1. Введение……………………………………………………………………3
2. Секуляризация…………………………………………………………….4
3. Теория секуляризации……………………………………………………10
4. Секуляризация как утрата "священного" и угроза социальному порядку и согласию. ………………………………………………………………..11
5. Секуляризация как вытеснение религии наукой, рациональным мышлением, светской этикой……………………………………………13
6. Проявления и последствия секуляризации в современном обществе...18
7. Заключение………………………………………………………………..21
8. Список используемой литературы………………………………………23

 

 

 

                                                                                                                                       

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Религия изменяется, она  претерпевает большие или меньшие  изменения на протяжении подчас небольших  отрезков времени, так что эти  изменения заметны в пределах жизни одного поколения. Однако изменения  могут быть и долговременными, растягиваясь на столетия. Религия более консервативна, чем другие сферы сознания. Здесь  особенно велика сила традиции. Каждая религия претендует на обладание  божественным откровением, т. е. вечной истиной. И все же если религия  остается неизменной, тогда как общественная жизнь и сам человек, его опыт становятся другими, то происходит отчуждение религии от того, чем живут люди, от их реальных интересов и потребностей.

Уже в прошлом веке было отмечено, что изменения, происходящие в религии на протяжении Новой  истории, начиная с XV- XVI вв., выражают общую тенденцию уменьшения влияния  религии на общество и на жизнь  отдельного человека. Религия становится как бы менее нужной. Чтобы преодолеть вырастающую "стену отчуждения" между нею и изменившимся миром, религия вынуждена идти на компромисс, приспосабливаясь к изменившимся условиям, внося коррективы в вероучение, социальные и этические доктрины, формы организации  и деятельности. Для обозначения  явлений такого рода применяются  два понятия - секуляризация (изменения во взаимоотношениях религии с обществом) и модернизация (изменения в самой религии).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Секуляризация

Секуляризация означает обмирщение: то, что было принадлежностью веры и церкви, становится со временем от них независимым, светским. В истории Европы это коснулось поначалу власти духовенства и церковной собственности, а позже, начиная с эпохи Просвещения, этот процесс распространился и на духовную сферу, культуру. Сам термин "секуляризация" был использован впервые в 1646 г. французским посланником Лонгвилем во время переговоров, предшествовавших заключению Вестфальского мира, и означал возможность удовлетворения интересов победителей за счет конфискации монастырских владений. Секуляризация церковного имущества практиковалась европейскими монархами, а в России, например, Петром I и Екатериной II довольно широко.

Решающий шаг в этом направлении был сделан в самом  начале Великой французской революции, когда по предложению гражданина Талейрана Национальное собрание приняло 2 ноября 1789 г. краткое решение: "Все  церковное имущество находится  в распоряжении нации". Это означало конфискацию церковного имущества, закрытие монастырей. Важнее, однако, был  не экономический, а политический аспект этого процесса. Революции (в Англии и Франции), война за независимость  США выдвинули идею народного  суверенитета: законным авторитетом  обладает уже не Бог или традиция, но народ. Политическое освобождение является создателем и собственником народного  суверенитета, а не получает его "из рук" церкви, от имени Бога.

Сейчас понятие секуляризации  употребляется в самом широком  значении: освобождение из-под контроля духовенства как общественной группы, из-под контроля церкви как института (или моральной силы), т. е. освобождение от религиозного контроля в мирских  делах. Исходным был вопрос о политической власти. Секуляризация в своем  первоначальном значении означала установление светского контроля над делами, которые  ранее считались прерогативой церкви.

Примером могут служить  события, развернувшиеся в республике Венеция в начале XVII в. В 1606 и 1607 гг. она находилась под интердиктом, наложенным папой. Дело в том, что в Венеции было принято, что духовенство, обвинявшееся в уголовных преступлениях, представало перед мирскими судами; венецианское право ограничивало вклады мирян на нужды церкви, регулировало строительство церковных зданий и т. д. Папская курия враждебно относилась к отказу Венеции участвовать в крестовых походах, к исключению духовенства и клерикально настроенных семейств из правительственных советов, к стремлению сохранять дипломатические и торговые связи с нехристианскими странами. Для папства Венеция являла собой опасный пример государства, настаивавшего на принципе автономии таких сфер человеческой деятельности, как политика, экономика и культура. Главный предмет спора ?? допустимо ли заниматься разнообразной мирской деятельностью в соответствии с принципами, принимающими во внимание только человеческие цели, которым они призваны служить, или же, напротив, эта деятельность должна контролироваться церковными Властями и служить высшим духовным целям. Венецианцы считали, что в мирских делах над ними нет и не должно быть власти.

Мирские притязания Венеции  означали в глазах Рима мятеж против предустановленного божественного  порядка в целом. Они угрожали традиционному представлению об обществе как структурном целом  под властью единоличного главы  и обществе как функциональном единстве, в котором вся деятельность должна быть подчинена служению высшим, т. е. религиозным, целям. Речь шла об отказе от средневекового христианского представления  о мире и его устройстве, от всей традиционной формы организации  человеческих представлений: секуляризация  покоилась на глубокой убежденности в том, что вечные истины недоступны человеческому интеллекту и что  только ограниченные знания, представляемые опытом в этом мире, имеют значение для земной человеческой деятельности. Человек живет как бы в двух раздельных мирах, земные и небесные явления несовместны, и, не отвергая веры в бога, отдавая богу богово, в то же время человек должен воздать "кесарю - кесарево". Венецианцы защищали действия республики, апеллируя исключительно  к интересам государства.

Позиция, которую представляла Венеция, была связана с развитием  Ренессанса в Италии. Но практическое проведение секуляризации в Европе началось еще раньше: замена клириков мирянами в правительственных учреждениях, передача юридической власти, ранее  принадлежавшей церкви, светским судам, а также секуляризация церковных  земель и имущества. Так, в течение XVI в. управление госпиталями во Франции  и филантропическая деятельность в  Англии в значительной степени перешли  из рук духовенства к светской администрации. Это мотивировалось тем, что подобные дела больше относятся  к светскому порядку на земле, а не к компетенции иного мира, спасающего души. Итак, нужно отличать интересы веры от интересов государства. Отлучение Венеции закончилось  поражением папства, и оно уже никогда больше не пыталось бросить вызов светскому порядку в такой открытой форме, как тогда.

По тем же причинам и  сфера культуры стремится выйти  из-под власти духовенства. В XVII в. начинается секуляризация науки (Галилей, Декарт, Ньютон, Бэкон, Гоббс, Бейль, Локк). Принцип  разделенности разума и веры, светского  и духовного начала и, следовательно, независимости начала светского  наглядно проявляется не только в  политической, научной мысли той  эпохи, но и в этике, которую начинают рассматривать как светскую науку.

Европейское Просвещение  раздвинуло границы и углубило процесс  секуляризации, противопоставив религии  самостоятельный и независимый  от нее человеческий разум. Оно и  в теории и на практике подрывало  влияние религии, утверждая самостоятельность  мира: человек не нуждается в опеке  со стороны религии и церкви. Тем  самым был брошен вызов христианским церквам, стремившимся сохранить свое господствующее положение в обществе, навязывающим религию силой или  законодательством, объявившим войну  науке и демократии. В понятии  секуляризации выражается с этих пор главным образом именно идея самостоятельности мира, освобождения человеческого разума от порабощающих его теологических догм и запретов, освобождение человеческой совести  от насилия в выборе мировоззрения, убеждений. Идет борьба за то, чтобы  на деле отделить церковь от государства, а школу от церкви.

Секуляризация была одной  из главных сил, которые сформировали современную культуру и общество. Она утверждала тот светский дух, который присущ современному человеку. Сегодня мы живем в секулярном обществе. Это и есть тот результат, к которому привела секуляризация  как многосторонний исторический процесс, благодаря которому в современных  развитых странах коренным образом  изменилось положение религии, веры и церкви в обществе. Этот процесс, начавшийся в Европе, продолжается во всем мире сегодня. Понятия светского  государства, светской школы и т. д. отражают тот факт, что отношения  между людьми в обществе перестают  быть религиозно обусловленными. Религия  и церковь утрачивают прежнее  место и значение: сходит на нет  или просто исчезает апелляция к  богу, религиозная интерпретация  в объяснении различных сторон действительности, равно как в решении жизненных  проблем общества и личности. Язык религии, ее понятия все больше отдаляются от повседневного опыта, реальной жизни, становятся все более чужеродными  по отношению к ней. Все меньше становится "точек соприкосновения  между жизнью современного мира и  церковной проповедью. Вплоть до XIX в. во всех существовавших обществах  религия служила фундаментом  формирования мировоззрения, лежащего в основе той или иной культуры в целом. Современное общество тяготеет к выработке своего мировоззрения, независимого от религиозных символов и мифов, опирающегося на науку, обретающего опору в широком распространении и повышении уровня образованности. Секулярные отношения и взгляды свободны от прямого религиозного воздействия, не интегрированы в религиозную смысловую структуру. Это относится к важнейшим областям современного общества, его институтам, которые больше не нуждаются в религиозной легитимации. Это относится к современному государству с его законодательством и правом, к экономике с ее рыночным механизмом. Это относится к естествознанию и технике, к социальным и гуманитарным наукам, к искусству, к культуре в целом. В результате длительного исторического процесса все эти области жизни общества и его институты-как самостоятельные, обладающие своими собственными мерками и способами деятельности, - выделились из религиозно обусловленного строя жизни общества и его культуры как единого целого, построенного на религиозной основе. Вместе с тем и сама религия превратилась в одну из сфер жизни общества, тогда как прежде она выступала в качестве объединяющей его силы, его "всеобщего синтеза". Теперь она существует в одном ряду с искусством, наукой, философией и т. п. Теперь никому в голову не придет усмотреть в теологии ту "царицу наук", которая прежде властвовала над умами и осуществляла роль верховного цензора в любой сфере человеческого познания. Религия не изолирована, конечно, от других сфер жизни, но она включается в политическую, например, или экономическую деятельность самое большее как мотивация поведения тех людей, которые являются верующими. В искусстве религиозная традиция теперь один из возможных источников, которым может пользоваться художник в зависимости от его личных склонностей, вкусов или целей. Хотя наука не исключает религию, она в значительной степени лишает ее значения в качестве объяснения действительности, во многом обесценивает свойственный ей способ объяснения и ценность религиозной картины мира. Такова институциональная сторона секуляризации общества.

Но и в общественном сознании во многом уменьшилось значение религии как "путеводителя" человека, ищущего опоры для решения  своих жизненных проблем. Часто  она - если не сбрасывается совсем - как  бы встраивается в систему современного мировоззрения и используется в  ней в качестве вспомогательного средства. Светский принцип, секулярность, свобода совести воплощаются  в миропонимании человека, в его  самосознании как свободного автономного  субъекта: он ничего не обязан принимать  просто на веру, слепо подчиняясь силе традиции, он критически воспринимает и оценивает их; мир, в котором  он живет, доступен его пониманию, он устраивает этот мир сообразно своим  целям и возможностям, он никому "другому", никакой стоящей  над человеком силе ничем не обязан. Все, чем он обладает, добыто им самим, а не даровано свыше. В общественном сознании господствуют идеи, определяющие его в основном "посюстороннюю", "мирскую" ориентацию.

Исторически получилось так, что первой битвой за права человека в Новое время была битва за свободу совести, а принцип толерантности, терпимости, уважения к чужим взглядам и убеждениям был сформулирован  первоначально как требование веротерпимости. Наше сегодняшнее понятие свободы  совести коренится в просветительских идеях XVII-XVIII вв., хотя сам вопрос о  духовной свободе человека, конечно, много старше. В сущности, это  вопрос о том, может ли у человека быть такая свободная область  его духовной жизни, куда не вправе вторгаться какие бы то ни было власти - светские или духовные, и относится  ли к этой области религиозная  вера. В Римской империи на первых порах христианство было запрещенной  религией и христиане, если не отрекались от своей веры, подвергались гонениям.

В средневековой Европе католическая церковь была нетерпима ко всякому  инаковерию и преследовала его, не останавливаясь перед уничтожением еретиков. Отклонение от господствующей веры рассматривалось  как опасное государственное  преступление.

В 1689 г. в знаменитых письмах  о веротерпимости Джон Локк выдвинул требование: государство должно признать свободу религии, оно должно предоставить людям право религиозного самоопределения, оно не должно лишать своих подданных  гражданских и политических прав в зависимости от их принадлежности к определенной религии; нужно разделить  церковь и государство.

В 1763 г. Вольтер провозглашал, что свобода совести есть право, которое человек получил от природы, и никто не может принуждать его  в вопросах веры. Каждому нужно  разрешить молиться на свой лад, каждый вправе исповедовать ту или иную веру в согласии лишь со своей совестью.