Русская средневековая культура

Образование и просвещение.

Масса населения оставалась неграмотной, но количество грамотных людей, особенно среди горожан, значительно выросло. Печатавшиеся в Москве буквари пользовались большим спросом. В 1651 году за один день было продано 2400 экземпляров "Букваря" В. Ф. Бурцова. Бумага окончательно вытеснила  дорогой пергамент, употреблявшийся  теперь только для царских грамот. Две московские бумажные "мельницы" уже не обеспечивали потребностей страны в бумаге, ее стали привозить из Франции и Голландии. Гораздо  больше, чем прежде, стали переводить книги. Не только в монастырях, где  книгохранилища существовали издавна, но и у отдельных лиц появились  большие по тому времени собрания книг.

В Москве открылось еще несколько частных школ. Их деятельность подготовила основание в 1687 году в Москве Славяно-греко-латинской академии во главе с учеными-греками, братьями Иоанникием и Сафронием Лихудами. Это было первое высшее учебное заведение в России, открытое для людей "всякого чина, сана и возраста" и предназначавшееся для подготовки высшего духовенства и чиновников государственной службы.

С 1621 года в Посольском приказе  для царя и его окружения составлялись "Куранты" - нечто вроде рукописной газеты, сводки новостей о событиях в других странах. Светские знания распространялись как с помощью книг, доступных  весьма узкому кругу людей, так и  путем накопления практического, конкретного  опыта в разных сферах деятельности. При невысоком общем теоретическом  уровне математических знаний в XVII веке умели решать задачи, связанные с  повседневной практикой - измерять площади, извлекать квадратные и кубические корни, решать уравнения с несколькими  неизвестными. Практические знания в  области химии отразились во многих рукописных пособиях для приготовления  красок и чернил.

Медицинские знания основывались также  на практическом опыте лечения болезней, накопленном веками. Распространялись переводные учебники и "травники" с описанием лекарственных свойств  растений. В Аптекарском приказе  обучали изготовлению медикаментов и врачеванию.

Одним из ярких явлений в истории  русской литературы стала демократическая  сатира, вышедшая из народной, преимущественно  городской среды, объектом которой  были господа и властители, церковь  и церковники. В первой половине века распространилось "Сказание о  куре и лисице", в котором высмеиваются лицемерие и стяжательство духовенства. В "Калязинской челобитной" высмеиваются пьянство и распущенность монахов.

В повести "О Шемякином суде" и повести "О Ерше Ершовиче - сыне Щетинникове" обличается несправедливость феодального суда с его продажными судьями, стоящими на стороне богатых. Повесть "О Фоме и Ереме" разоблачает  дворянских детей, не способных ни к  какому труду. "Азбука о голом  и небогатом человеке" содержит горький и гневный рассказ  о том, как богачи довели человека до крайней нищеты и теперь он готов "ожечь дубиною по спине" своих  разорителей.

В литературе XVII века рассматривается  тема взаимоотношений старого и  молодого поколений, что характерно для того времени, когда "старые обычаи поисшаталися", "старина и новизна  перемешалися". В "Повести о  Горе-Злочастии" неизвестный автор, рассказывая историю выходца  из богатой купеческой семьи, размышляет о причинах жизненных неудач этого "доброго молодца", который  теряет личное счастье, богатство, свободу. Трагична и судьба героя "Повести  о Савве Грудцыне" - тоже выходца  из купеческой семьи, попытавшегося  нарушить патриархальные порядки.

Новым в литературе стало появление  стихосложения. Симеон Полоцкий переложил  на стихи псалтырь, служившую долгое время пособием для обучения детей  грамоте. Он сочинил немало помпезных, со многими аллегориями стихов, славящих царей. В конце столетия в этом направлении работали стихотворцы  Сильвестр Медведев и Карион Истомин.

Зодчество.

В архитектуре на смену монументальным храмам приходят небольшие посадские  церкви, поражающие игрой красок и  объемов, живые, нарядные, покрытые бесчисленными  узорами. Шатровые колокольни украшаются резьбой, изразцами. "Дивной" была названа Успенская церковь в Угличе (см. Приложение) (1628) с тремя высокими, стройными шатрами. Изящна и нарядна церковь Зосимы и Савватия в Троице-Сергиевом монастыре (см. Приложение) (1637), украшенная цветными изразцами. В Москве в 1639-1642 годах был возведен храм Рождества Богородицы в Путинках(см. Приложение), в 1635-1653 годах возведена церковь Троицы в Никитниках (см. Приложение)по заказу купца Г. П. Никитникова. В Кремле соорудили впечатляющий царский дворец, кремлевские башни украсили шатровыми надстройками. Шатровые башни, украшенные цветными изразцами, фигурным кирпичом и резным белым камнем, придали Московскому Кремлю торжественный вид.

В последние десятилетия XVII века не без влияния усиливавшихся культурных связей с Белоруссией и Украиной в русском зодчестве распространился  стиль московского (или нарышкинского) барокко с его идеей строгой  пропорциональной композиции здания, организованных пространств и объемов  наряду с пышной декоративной отделкой. В постройках 80-90-х годов большое  внимание уделяется созданию ярусов, особенно колоколен (шестиярусная в  Новодевичьем монастыре). Появились  большие светские здания, как, например, палаты Троекурова и Голицына в Охотном  ряду в Москве, выполненные в виде единого "блока", не расчлененного  на разновеликие объемы. В этом стиле  были выстроены новые большие  трапезные в Новодевичьем, Троице-Сергиевом  монастырях.

Подлинными шедеврами нарышкинского  стиля стали нарядные праздничные  церкви: Покрова в Филях, собор  в Рязани, церковь Спаса в Уборах под Москвой, построенные Я. Г. Бухвостовым.

Живопись. Прикладное искусство.

Церковь, боровшаяся против обмирщения искусства, пользовалась всеми средствами для пропаганды религиозных идей, особенно средствами живописи. Она  не терпела никаких новшеств. В 1668 году патриархи, собравшиеся в Москву на собор для суда над Никоном, строго регламентировали темы и образцы  церковной живописи.

Живопись XVII века еще в рамках религиозного содержания начала проявлять внимание к человеческой личности. Так, работавший в царском дворе художник И. Владимиров в своих письмах спрашивал: "Где  такое указание нашли любители священных  преданий, чтобы писать всех святых на одно лицо, обязательно смуглыми и тощими?" Обращение к человеческой личности проявилось не только в индивидуализации религиозных персонажей, но и в  изображении реальных лиц, в появлении  так называемой парсуны. Обращение  к изображению реальных персонажей, а не святых было событием большого значения. Но и в религиозной живописи была достигнута новая ступень проникновения  в реальную жизнь и психологию человека. В широко известной иконе "Спас Нерукотворный" (см. Приложение) поражает прекрасная передача человеческого лица.

Большое значение имела деятельность живописцев Ярославля, Костромы и других городов. В их фресках и иконах библейские сюжеты - только повод для  изображения жизненных сцен. Изображения  святых как бы нарочито обытовлены, приземлены.

В области прикладного искусства  было сильное стремление к декоративности. Это находит свое выражение в  появлении богатых окладов икон, где серебро, золото и драгоценные камни закрывают почти все изображение, оставляя открытыми только лицо и кисти рук. Так закрыта в XVII веке "Троица" Андрея Рублева. Ювелирное искусство создало много великолепных художественных произведений - предметов обихода феодальной знати и культа. Столь же пышным стало шитье, украшенное драгоценными камнями.

Большое распространение и высокое  художественное развитие получила резьба по дереву, ею украшали и царские  терема, и крестьянские и посадские  избы, и домашнюю утварь. Резные наличники  и карнизы крыльца, своеобразие  приемов резьбы в разных местностях составляют характерную черту русской  художественной культуры XVII века.

Многие лучшие резчики были собраны  в Оружейной палате для выполнения государственных заказов. Пышной фигурной резьбой отделывались царские, патриаршие, епископские места в соборах, спинки стульев во дворцах, кареты и  другие предметы.

Музыка и театр.

Для народной музыки было характерно многоголосие, хотя "распевы" в  разных местностях были различны. Оно  все более проникало в церковную  музыку (старообрядцы не приняли пения  по партиям). Появились "канты" - произведения духовного содержания, но исполнявшиеся  вне церкви. Возникла единая линейная запись нотного текста. Церковь, однако, по-прежнему занимала непримиримую позицию  в отношении оркестровой музыки.

Враждебно относилась церковь и  к народному театру. Тем не менее  развитие связей с западными странами побудило царя и его приближенных организовать придворный театр в  Москве, который начал действовать  в 1672 году под руководством пастора  Грегори. Сначала пьесы - исключительно  библейского содержания - шли на немецком языке, а затем их перевели на русский язык, наняли из мещан  и подьячих русских актеров. Женские  роли исполнялись мужчинами. Потом  появились светские пьесы - "Комедия  о Тамерлане и Баязете", "Комедия  о Бахусе с Венусом". В 1675 году на подмостках русского театра впервые  появился балет. После смерти царя Алексея  Михайловича под влиянием враждебно  относившегося ко всему иноземному патриарха Иоакима театр был  закрыт.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Культурный взлет в России в XIX веке.

Во второй половине XVIII в. в России продолжает развиваться национальная культура. Однако в отличии от предыдущего  периода времени на культуру большое  влияние оказывало дворянство, а  также продолжалось засилье иностранцев.

В этот период русская наука и  образование продолжали развиваться, хотя крепостное право и самодержавие сильно препятствовали этому. Все же царскому правительству приходилось  принимать некоторые меры по распространению  образования – этого требовала  эпоха.

В развитии просвещения России второй половины XVIII в. отчетливо прослеживаются две тенденции. Первая из них проявлялась  в существенном расширении сети учебных  заведений; вторая выражалась в усилении влияния принципа сословности на постановку просвещения.

Согласно уставу народных училищ, утвержденному в 1786 г., В каждом губернском городе учреждались главные училища с четырьмя классами, а в уездных городах – малые народные училища с двумя классами. В первых двух классах обучали чтению и письму, изучали священную историю. В двух старших классах изучали историю географию, геометрию, механику, физику и т. д. В обоих типах училищ было введено предметное преподавание.

Претворение Устава народных училищ обеспечило резкое увеличение числа  народных школ. Если в 1782 г. в стране насчитывалось всего 8 школ с 518 учащимися, а в 1786 г. их было 165 с 11088 учащимися, то в конце столетия – 288 школ с 22290 учениками.

Наряду с расширением сети народных школ, предназначавшихся для низших слоев общества, из которых впрочем, крепостные крестьяне исключались, увеличилось число сословных  школ, предназначавшихся исключительно  для дворян в конце XVIII в. существовало 5 кадетских корпусов вместо одного в первой половине столетия. Новым  типом учебного заведения для  дворян являлись благородные пансионы.

В 1764 г. в ближайшей к Петербургу деревне Смольной создается Институт благородных девиц (см. Приложение). При Смольном имелось мещанское отделение для девочек не дворянского происхождения. В институте помимо общеобразовательных дисциплин, воспитанниц обучали правилам поведения в семье и в обществе, а также домоводству: кулинарии, шитью, уходу за детьми и т. д.

С распространением образования тесно  связано развитие науки. Необходимость  познания законов природы и повышенный интерес к изучению ресурсов страны вызывались экономическими потребностями.

Одним из серьезнейших препятствий  на пути распространения научных  истин была церковь. Препятствовали развитию науки стародавние обычаи и суеверия, за которые еще держалась  немалая часть населения страны.

Научные знания носили во времена  средневековья, как правило, узкопрактический характер. Так, изучение свойств различных  растений было связано с применением  их в народной медицине, географические и астрономические знания были необходимы для купцов, проникавших со своими товарами во все более отдаленные области страны и в зарубежные страны, и т. п. Такой узкий практицизм, отсутствие теоретической постановки естественно научных проблем ограничивали кругозор и тоже тормозили развитие научных знаний.

Словом, препятствий на пути развития науки было множество. Но всем сколько-нибудь наблюдательным и дальновидным людям становилась все более очевидной опасность отсталости России в научном и техническом отношении.

Развитие науки — процесс  сложный, требующий и соответствующей  материально-технической базы, и людей, которые могут и хотят заниматься наукой, и общественной Среды, способной проявить понимание и оказать поддержку научным изысканиям. В условиях феодально-крепостнического строя быстрых изменений произойти не могло, даже когда созревала настоятельная потребность в научных знаниях и эта потребность была осознана в правительственных кругах.

Как и во второй четверти XVIII века, основным центром научной деятельности оставалась Академия наук. К ней  прибавился новый учебный и научный  центр – Московский университет (см. Приложение), а также Горное училище в Петербурге (1773) и Российская Академия (1783), занимавшаяся изучением русского языка и грамматики. В развитии отечественной науки выдающееся место занимал М.В. Ломоносов, а среди иностранных ученых – крупнейший математик XVIII века Леонард Эйлер (1707-1783 гг.), вырастивший ученых из русских учеников. Среди них С.К. Котельников, разработавший вопросы теоретической механики и математической физики, С.Я. Разумовский – основоположник отечественной астрономии