Русская средневековая культура

Введение

Культура  народа является частью его истории. Ее становление, последующее развитие тесно связано с теми же историческими  факторами, которые воздействуют на становление и развитие хозяйства  страны, ее государственности, политической и духовной жизни общества. В понятие  культуры входит, естественно, все, что  создано умом, талантом, рукоделием народа, все, что выражает его духовную сущность, взгляд на мир, природу, человеческое бытие, на человеческие отношения.

Хронологически  история средневековой культуры русского народа охватывает почти четыре столетия: со второй половины XIII - до первой трети XVII вв. За это длительное время  она прошла в своем развитии ряд  этапов, отличавшихся друг от друга  как содержанием, так и формой. Вместе с тем, были в ней и общие  черты, позволяющие выделить весь этот период как единый в истории русской  культуры. Во-первых, это полное господство в средневековой культуре религиозной  идеологии, которая оказывала сильнейшее влияние на развитие просвещения, литературы, искусства, общественной мысли. Во-вторых, замкнутый характер культуры, которая  была крайне слабо связана с культурными  достижениями других стран. Да и внутри страны контакты в сфере культуры были развиты весьма слабо. Замкнутость  обуславливалась не только слабой информацией  о достижениях в сфере культуры внутри страны и за ее пределами, но и слабым развитием путей сообщений.

Нельзя, конечно, русскую средневековую культуру представлять как абсолютно замкнутую. Всегда существовал торговый обмен, происходило хозяйственное освоение новых земель, что существенно  расширяло контакты и связи в  области культуры. И все же, определяющей чертой в развитии русской средневековой  культуры являлась обособленность, как  отдельных регионов, так и страны в целом. Немаловажную роль в этом играла также и религиозная нетерпимость.

На развитие средневековой культуры оказывало  негативное воздействие и крепостное право, значительно замедлявшее  темпы ее развития. И все же, в  общем и целом русская средневековая  культура развивалась в прогрессивном  направлении, хотя следует признать, что на этом пути были и застойные  времена и даже попятные движения.

1. Культурное развитие Киевской Руси

Истоки русской культуры уходят своими корнями в глубокую древность. Время образования Киевской Руси, по определению монаха Нестора, - 852 год. Но еще славяне имели некое  представление об искусствах: вырезали на дереве образы человека, птиц, зверей и красили их разными цветами, которые не изменялись от солнечного жара и не смывались дождем. В  древних вендских могилах были найдены  многие глиняные урны, весьма хорошо сделанные, с изображением львов, медведей, орлов  и покрытые лаком; также копья, ножи и мечи, и кинжалы, искусно выработанные, с серебряною оправой и насечкою. Карамзин писал, что, "не зная выгод  роскоши, которая сооружает палаты и выдумывает блестящие наружные украшения, древние славяне в  низких хижинах своих умели наслаждаться действием так называемых искусств изящных."

Но все это было лишь предпосылками  для образования настоящей, древнерусской  культуры, которая начала свое существование  в год 852 от Рождества Христова.

Основные черты русской средневековой  культуры определяются, с одной стороны, особенностями феодальной формации, свойственными ей способом производства, характером классовых отношений  и надстроечных институтов, с другой стороны - конкретно-историческими  условиями развития России, своеобразием ее социального и политического  строя, а также внешнеполитическими  обстоятельствами.

Культура Руси не стала простым  продолжением культуры предшествующего  времени. Глубокие изменения в социально-экономической  и политической жизни, выразившиеся в разложении первобытнообщинного  строя и вызревания феодальных отношений, в возникновении государства  и в формировании древнерусской  народности, привели к качественным сдвигам в жизни восточных  славян и обусловили быстрый подъем в развитии, в результате которого древнерусская культура за сравнительно короткий исторический период достигла высокого уровня и заняла достойное  место в мировой средневековой  культуре.

До 988 г. Русь была языческой, а потому культура Древней Руси делится на два периода: языческий и христианский. До принятия Православия бронзовые, каменные, деревянные идолы были разбросаны по всем славянским землям. Много их было и в Киеве. Как пишет летописец: "И нача княжити Володимер и  на Киеве един и постави кумиры на холму вне двора теремнаго: Перуна деревяна, а главу его сребрену, а ус злат, и Хърса, Даждьбога, и  Стрибога, и Симарьгла, и Мокошь".

Самым знаменитым из сохранившихся  древних истуканов является Збручский  идол, поставленный на реке Збруч на рубеже IX-X веков. Идол представляет собой  большой каменный столп, покрытый барельефами. На верхнем ярусе изображено четырехликое божество: 4 безбородых, длинноволосых  лица, обращенные на четыре стороны  света и увенчанные одной круговой шапкой, весьма напоминающий княжеский  убор. Чуть ниже - фигурки людей и 3 истукана, поддерживающие всю композицию. Иначе говоря, все это представляет собой дохристианское мироздание, подразделенное на небо, землю и подземный мир.

В 988 г. языческому идолопоклонству  пришел конец. Ко времени принятия Христианства Русь вступила в полосу своего расцвета, вырос ее международный авторитет, сложилась самобытная культура. Высокого уровня достигли ремесла, техника деревянного строительства; складывался эпос. Синтез славянской дохристианской культуры с тем культурным пластом, который поступил на Русь с принятием Христианства из Византии, а также Болгарии (уже в течение столетия к этому времени являвшейся христианским государством), приобщил страну к византийской и славянской христианской культурам, а через них - к культурам античной и ближневосточной, создал феномен русской средневековой культуры. Византийское влияние на древнерусскую культуру очевидно и в доказательствах не нуждается. Несомненно и его большое положительное значение для Руси. Оно не было ни всеобъемлющим, ни постоянным. Наиболее интенсивными культурные связи Руси с Византией были в период с конца Х в. до середины ХII в. Значительным было воздействие византийской культуры на высшие слои общества, гораздо меньше его испытывали широкие слои населения. Особенно сильно это воздействие проявлялось в области церковной идеологии, канонического права, культового изобразительного искусства.

Иной характер имели культурные контакты Киевской Руси со странами Центральной  и Западной Европы. В домонгольский  период Русь не уступала в своем  культурном развитии большинству стран  Европы, причем культурное взаимодействие ее со странами Европы было обоюдным и  равноправным.

Важнейшее место в культуре Киевской Руси занимала литература. Создание славянской азбуки связывается с именами  византийских миссионеров Константина (Кирилла) (827-869) и его брата Мефодия (815-885) Это событие связано с  принятием христианства, но дохристианская культура уже имела зачатки систем письма.

Об этом свидетельствует сказание черноризца Храбра "О письменах", относящееся к концу 9 - началу 10 в. В нем на основании показаний  очевидцев повествуется о создании Константином Философом азбуки. Во времена язычества славяне применяли  некоторые примитивные знаки, после  же принятия христианства в практику вошло использование латинских  и греческих букв, которые не были приспособлены к особенностям славянской речи.

На рубеже IX-X в.в. на территории Первого  Болгарского царства в результате синтеза издавна распространенного  здесь греческого письма и тех  элементов глаголицы, которые удачно передавали особенности славянских языков, возникла азбука, получившая позднее  название "кириллица". В дальнейшем этот более легкий и удобный алфавит  вытеснил глаголицу и стал единственным у южных и восточных славян.

Появление письменности обусловлено  внутренними потребностями общества на определенной стадии его развития - разложение первобытнообщинного строя, возникновение классового общества и государства. Это означало качественный скачок в развитии культуры, т.к. письменность является важнейшим средством закрепления  и передачи во времени и в пространстве знаний, мыслей, идей, сохранения и распространения  достижений культуры.

Развитие письменности на родном языке  привело к тому, что русская  церковь с самого начала не была монополистом в сфере грамотности  и образования. О распространении  грамотности среди демократических  слоев городского населения свидетельствуют  берестяные грамоты. Это письма, памятные записки, владельческие записи, учебные упражнения и т.д. Письмо, таким образом, использовалось не только в создании книг, государственных и юридических актов, но и в быту.

Существовало в Древней Руси и школьное образование. Сразу же после введения христианства Владимир приказал отдавать "на книжное учение" детей "лучших людей". Ярослав  Мудрый создал школу в Новгороде  для детей старост и духовных лиц. Обучение велось на родном языке, учили чтению, письму, основам христианского  вероучения и счету. Имелись и  школы высшего типа, готовившие к  государственной и церковной  деятельности. Одна из них существовала при Киево-Печерском монастыре. Из нее вышли многие видные деятели  древнерусской культуры. В таких  школах наряду с богословием изучались  философия, риторика, грамматика, использовались исторические сочинения, сборники высказываний античных авторов, географические и  естественнонаучные труды.

Характерная особенность русской  литературы - ее острая публицистичность. Поэтому памятники литературы одновременно являются и памятниками общественно-политической мысли. В основе их содержания - важнейшие  проблемы жизни страны.

Одним из основных оригинальных жанров формирующейся русской литературы стало летописание. Летописи - это  крупнейшие памятники всей культуры Руси.

Самым значительным памятником летописания  считается "Повесть временных  лет", составленная в 1113 г. монахом  Нестором. Однако "Повесть временных лет" (см. Приложение) не самое первое летописное произведение. Древнейшие летописи на Руси известны со времени князя Ярослава Мудрого, хотя устные предания бытовали задолго до этого времени. Другой этап приходится уже на 60-е-70-е г.г. ХI в. и связан с деятельностью монаха Киево-Печерского монастыря Никона. Около 1095 г. создается новый летописный свод, который русский ученый А.А. Шахматов предложил назвать "Начальным сводом". И, наконец, в начале XII века русская летопись обогатилась трудами монаха Киево-Печерского монастыря Нестора.

В "Повести" автор выдвинул перед  собой совершенно новую задачу- ввести историю Руси в контекст всемирного исторического процесса, переработав  старинные летописи. Поэтому произведение начинается библейским рассказом о  Ное, от одного из сыновей которого ведет свое начало славянский род. Далее  Нестор повествует о возникновении  первой династии Рюриковичей, о крещении Руси, о походах киевских князей на иноземцев, о междоусобицах. Для  этой летописи характерно свободное  сочетание элементов жития, поучения, повести, похвального слова. Как  и всякая летопись, "Повесть временных  лет" отличается сложностью состава  и разнообразием включенного  в нее материала. В нее вошли  и тексты дипломатических и юридических  документов, и пересказы фольклорных  преданий, и выдержки из памятников переводной литературы, и записи о  явлениях природы, и самостоятельные  литературные произведения- исторические повести, жития, богословские трактаты и поучения, похвальные слова.

"Повесть" сыграла огромную  роль в утверждении и сохранении  идеи единства Руси в сознании  последующих поколений, живших  во времена княжеских усобиц. С XII в. начинается новый период  в истории русского летописания.  В условиях феодальной раздробленности  оно приобретает областной характер. Значительно увеличивается количество  центров летописания. Кроме Киева  и Новгорода летописи велись  в Чернигове и Переяславле,  в Полоцке и Смоленске, во  Владимире и Ростове, в Галиче  и Владимире-Волынском, в Переяславле - Залесском, Рязани и других городах. Появляются родовые княжеские летописи, жизнеописания отдельных князей, исторические повести об отношениях между князьями.

Самым выдающимся произведением литературы Киевской Руси является знаменитое "Слово  о полку Игореве". В нем повествуется о неудачном походе князей во главе  с новгород-северским князем Игорем Святославичем против половцев в 1185 г. "Слово о полку Игореве" - произведение общерусское, в нем  нет местных черт. Оно свидетельствует  о высоком патриотизме его  автора, сумевшего подняться над  узостью интересов своего княжества  до высоты общерусских интересов.

Это светское произведение, в нем  отсутствуют церковная риторика, христианские символы и понятия. Оно тесно связано с устным народным творчеством, что проявляется  в поэтическом одушевлении природы, в широком использовании языческой  символики и образов языческой  мифологии, типичных для фольклора  форм (например, плача) и художественных средств. О связи с народным творчеством  свидетельствует и идейное содержание "Слова", и его художественная форма.

В "Слове о полку Игореве" воплотились характерные для  древнерусской литературы этого  периода черты: живая связь с  исторической действительностью, гражданственность  и патриотизм. Появление подобного  произведения свидетельствовало о  высокой степени зрелости молодой  русской литературы, о ее самобытности, о высоком уровне развития русской  культуры вообще.

Не менее важны и шедевры  архитектуры и изобразительного искусства. До конца Х в. на Руси не было монументального каменного  зодчества, но существовали богатые  традиции деревянного строительства, некоторые формы которого повлияли на каменную архитектуру. После принятия христианства начинается возведение каменных храмов, принципы строительства которых  были заимствованы из Византии.

Первой каменной постройкой была Десятинная церковь (см. Приложение), возведенная в Киеве в конце Х века греческими мастерами. Она была разрушена монголо-татарами в 1240 г. В 1031-1036 г.г. в Чернигове был воздвигнут греческими зодчими Спасо-Преображенский собор - самый "византийский", по мнению специалистов, храм Древней Руси (см. Приложение).

Вершиной южнорусского зодчества  ХI в. является Софийский собор в Киеве - огромный пятинефный храм, построенный в 1037-1054 г.г. греческими и русскими мастерами (см Приложение). София Киевская, возведенная на высоком берегу Днепра, блестела тринадцатью свинцовыми куполами, которые составляли пирамидальную композицию. У западных углов собора были выстроены лестничные башни- асимметричные и могучие, они усиливали монументальную торжественность храма, подчеркивая его особую роль в государстве. Внутренне убранство также вполне соответствовало месту собора в духовной жизни киевлян. Он как бы претворил религиозные, национальные и даже политические идеи, господствовавшие во времена Ярослава Мудрого. При этом создателям храма удалось найти верное решение в соотношении разнообразных деталей и украшений. Например, важным элементом художественного замысла являлся контраст залитого светом центрального пространства с затененными помещениями под хорами. В лучах света искрились драгоценные мозаики, расположенные в центре, боковые же части были украшены фресками.