Русская культура в начале ХХ века

дохристианству,  к  юдаизму  и  язычеству.  Его  религиозное   умонастроение

сочеталось с  критикой христианского аскетизма, апофеозом  семьи  и  пола,  в

стихии которого Розанов видел основу жизни.  Жизнь  у  него  торжествует  не

через воскресение  к вечной жизни, а через деторождение, то  есть  распадение

личности на множество новых  рожденных  личностей,  в  которых  продолжается

жизнь рода. Розанов  проповедовал религию вечного рождения. Христианство  для

него религия  смерти.

      В  учении  Владимира  Соловьева   об   универсуме   как   "всеединстве"

христианский платонизм переплетается с  идеями  новоевропейского  идеализма,

особенно Ф.В.Шеллинга, естественнонаучном эволюционизмом и  неортодоксальной

мистикой  (учение  о  "мировой  душе"  и  др.).  Крах  утопического   идеала

всемирной теократии  привел к усилению эсхатологических (о конечности мира  и

человека)  настроений.  Вл.Соловьев  оказал  большое  влияние   на   русскую

религиозную философию  и символизм.

      Павел Флоренский разрабатывал  учение о Софии (Премудрости  божией)  как

основе осмысленности  и целостности мироздания.  Он  был  инициатором  нового

типа православного  богословствования, богословствования  не  схоластического,

а опытного. Флоренский был платоником и по-своему  интерпретировал  Платона,

в последствии  стал священником.

      Сергей Булгаков - один  из  главных деятелей  Религиозно-философского

общества «памяти  Владимира Соловьева». От легального марксизма,  который  он

пытался соединить  с неокантианством, перешел к  религиозной философии,  затем

к православному  богословию, стал священником.

      И, конечно же, величиной мирового значения является  Николай Бердяев.

Человек, стремившийся к критике и преодолению любых  форм догматизма, где  бы

они  ни  появлялись,  христианский  гуманист,  называвший   себя   «верующим

вольнодумцем». Человек  трагической судьбы, изгнанный с Родины, и  всю  жизнь

болевший за  нее  душой.  Человек,  чье  наследие,  до  последнего  времени,

изучалось во всем мире, но только не в  России.  Великий  философ,  которого

ждет возвращение  на Родину.

      Остановимся более подробно на двух течениях, связанных с  мистическими

и религиозными исканиями.

      «Одно течение представляла православная  религиозная  философия,  мало,

впрочем  приемлемая  для   официальной   церковности.   Это   прежде   всего

С.Булгаков,  П.Флоренский  и  группирующиеся  вокруг  них.  Другое   течение

представляла религиозная  мистика и оккультизм. Это А.Белый, Вяч.Иванов...  и

даже А.Блок, несмотря на то, что он не склонен был ни  к  каким  идеологиям,

молодежь,  группировавшаяся  вокруг  издательства  «Мусагет»,  антропософы*.

Одно течение  вводило софийность в  систему  православной  догматики.  Другое

течение  было  пленено  софийностью  алогической.  Космическое   прельщение,

характерное для  всей эпохи, было и там и здесь. За исключением  С.Булгакова,

для  этих  течений  совсем  не  стоял  в   центре   Христос   и   Евангелие.

П.Флоренский, несмотря на все его желание быть ультраправославным, был  весь

в космическом  прельщении. Религиозное  возрождение  было  христианообразным,

обсуждались христианские темы и употреблялась христианская терминология.  Но

был сильный  элемент  языческого  возрождения,  дух  эллинский  был  сильнее

библейского мессианского духа. В известный момент произошло  смешение  разных

духовных  течений.  Эпоха  была  синкретической,  она   напоминала   искание

мистерий и неоплатонизм эпохи эллинистической и  немецкий  романтизм  начала

XIX века. Настоящего  религиозного возрождения  не  было,  но  была  духовная

напряженность,   религиозная   взволнованность   и   искание.   Была   новая

проблематика религиозного сознания,  связанная  еще  с  течениями  XIX  века

(Хомяков, Достоевский,  Вл.Соловьев). Но официальная   церковность  оставалась

вне этой проблематики. Религиозной реформы в церкви не произошло»[7].

      Многое из творческого подъема  того времени вошло в дальнейшее  развитие

русской культуры и сейчас есть достояние всех русских  культурных  людей.  Но

тогда было опьянение  творчеством, новизна, напряженность, борьба, вызов.

      В заключении  словами  Н.Бердяева  хочется  описать  весь  ужас,  весь

трагизм положения,  в  котором  оказались  творцы  духовной  культуры,  цвет

нации, лучшие умы  не только России, но и мира.

      «Несчастье культурного ренессанса начала XX века было в том, что в нем

культурная элита  была изолирована в небольшом  круге и  оторвана  от  широких

социальных течений  того времени. Это имело роковые  последствия в  характере,

который приняла  русская революция...Русские люди того времени жили в  разных

этажах и даже в разных веках. Культурный ренессанс  не  имел  сколько-нибудь

широкого  социального   излучения....   Многие   сторонники   и   выразители

культурного ренессанса оставались левыми, сочувствовали революции,  но  было

охлаждение к  социальным  вопросам,  была  поглощенность новыми  проблемами

философского, эстетического, религиозного, мистического  характера,  которые

оставались чуждыми  людям, активно  участвовавшим  в  социальном  движении...

Интеллигенция  совершила   акт   самоубийства.   В   России   до   революции

образовались как  бы две расы. И вина была на обеих  сторонах, то  есть  и  на

деятелях ренессанса, на их социальном и нравственном равнодушии...

      Раскол, характерный для русской  истории, раскол, нараставший весь  XIX

век, бездна, развернувшаяся между  верхним  утонченным  культурным  слоем  и

широкими кругами, народными и интеллигентскими, привели  к тому, что  русский

культурный ренессанс  провалился в эту раскрывшуюся бездну. Революция  начала

уничтожать этот культурный  ренессанс  и  преследовать  творцов  культуры...

Деятели русской  духовной культуры  в  значительной  своей  части  принуждены

были  переселиться  за  рубеж.  Отчасти  это  была  расплата  за  социальное

равнодушие творцов  духовной культуры»[8].

                                 Литература: 

1. Бердяев Н.  «Самопознание», М., 1990.

2. Белый А. «Начало  века», М., 1990

3. Белый А. «Между  двух революций», М., 1990

4. Долгополов Л.К.  «Андрей Белый и его роман  «Петербург», Л., 1988

5. Блок А. «Десять  поэтических книг», М., 1980

6. Русская поэзия XIX - начала XX в., М., 1987

7. Три века русской  поэзии, М., 1968

8. Гиппиус З.Н.  «Живые лица», Тбилиси, 1991

9. Большой энциклопедический  словарь, М., 1994

-----------------------

[1] Бердяев Н.  Самопознание. М., 1990, с. 129, 153.

[2] «Эпопея». Книга  3. Берлин, 1922, с. 254.

[3] Бальмонт К.Д.  Горные вершины. Кн. 1. М. 1904, с. 75, 76, 94.

[4] Белый А. Арабески. Книга статей. М., 1911, с. 258.

* Эсхатология - религиозное учение о конечных  судьбах мира и человека.

* Эзотерический - тайный, скрытый, предназначенный исключительно для

посвященных.

* Экстатический  - восторженный, исступленный, находящийся  в состоянии

экстаза.

[5] Белый А. Между  двух революций. М., 1990, с.193.

[6] Гинзбург Лидия.  О старом и новом. Статьи  и очерки. Л., 1982, с. 349.

* Антропософия - сверхчувствительное  познание мира через самопознание

человека как  космического существа.

[7] Бердяев Н.  Самопознание. М., 1990, с. 152.

[8] Бердяев Н.  Самопознание. М., 1990, с. 138, 154.