Роль культуры в процессах личностного и общественного развития в современном российском обществе

Итак, индивидуальность - лишь одна из сторон личности человека. Рубинштейн С.Л. считал, что все психические  процессы, с изучения которых начинается анализ психического содержания деятельности человека, протекают в личности, и каждый из них в своём реальном протекании зависит от неё. Зависимость  психических процессов от личности как индивидуальности выражается, во-первых, в индивидуально-дифференциальных различиях. Люди в зависимости от общего склада их индивидуальности различаются  по типам восприятия и наблюдения, памяти, внимания (в смысле переключаемости). Индивидуальные различия проявляются  в самом содержании воспринимаемого, запоминаемого, что особенно ярко выступает  в избирательном характере запоминания  и забывания.[7]

Зависимость психических  процессов от личности выражается, во-вторых, в том, что они, как показал  анализ, не имея самостоятельной линии, зависят от общего развития личности.

Тот факт, что психические  процессы человека суть проявления личности, выражается, в третьих, в том, что  у человека они не остаются только процессами, совершающимися самотёком, а превращаются в сознательно  регулируемые действия или операции, которыми личность как бы овладевает и которые она направляет на разрешение встающих перед ней в жизни  задач. Ковалёв А.Г. определил понятие  личность как сложное, многогранное явление общественной жизни, звено  в системе общественных отношений. Личность является продуктом общественно-исторического  развития, с одной стороны, и деятель  общественного развития –с другой. [2]

Ни одна из общественных наук не может абстрагироваться от личности как общественного явления. Однако каждая общественная наука имеет  свой аспект исследования. Так, исторический материализм главным образом  исследует личность в составе  масс, классов и общества в целом  как деятеля общественного развития.

Существует много определений  понятия «общество». В узком смысле под обществом может пониматься как определенная группа людей, объединившихся для общения и совместного  выполнения какой-либо деятельности, так  и конкретный этап в историческом развитии народа или страны.

В широком смысле общество -- это обособившаяся от природы, но тесно связанная с ней часть  материального мира, которая состоит  из индивидуумов, обладающих волей  и сознанием, и включает в себя способы взаимодействия людей и  формы их объединения.

В философской науке общество характеризуется как динамическая саморазвивающаяся система, т. е. такая  система, которая способна, серьезно изменяясь, сохранять в то же время  свою сущность и качественную определенность. При этом система определяется как  комплекс взаимодействующих элементов. В свою очередь элементом называется некоторый далее неразложимый компонент  системы, принимающий непосредственное участие в ее создании.

Для анализа сложноорганизованных систем, подобных той, которую представляет собой общество, учеными было выработано понятие «подсистема». Подсистемами именуются «промежуточные» комплексы, более сложные, чем элементы, но менее  сложные, чем сама система. Подсистемами общества принято считать сферы общественной жизни, которых обычно выделяют четыре:

• экономическая (ее элементами являются материальное производство и отношения, возникающие между людьми в процессе производства материальных благ, их обмена и распределения);
• социальная (состоит из таких структурных образований, как классы, социальные слои, нации, из их взаимоотношений и взаимодействий друг с другом);
• политическая (включает в себя политику, государство, право, их соотношение и функционирование);
• духовная (охватывает различные формы и уровни общественного сознания, которые в реальной жизни общества образуют явление духовной культуры).

Каждая их этих сфер, будучи сама элементом системы, называемой «общество», в свою очередь оказывается  системой по отношению к элементам, ее составляющим. Все четыре сферы  общественной жизни взаимосвязанны и взаимно обусловливают друг друга. Разделение общества на сферы  несколько условно, но оно помогает вычленять и изучать отдельные  области реально целостного общества, многообразную и сложную общественную жизнь.[10]

2. Этапы социализации личности в обществе.

Известно, что младенец вступает в большой мир как биологический  организм и его основной заботой  в этот момент является собственный  физический комфорт. Через некоторое  время ребенок становится человеческим существом с комплексом установок  и ценностей, с симпатиями и антипатиями, целями и намерениями, шаблонами  поведения и ответственностью, а  также с неповторимо индивидуальным видением мира. Человек достигает  этого состояния с помощью  процесса, который мы называем социализацией. В ходе этого процесса индивид  превращается в человеческую личность. Социализация – процесс, посредством  которого индивидом усваиваются  нормы его группы таким образом, что через формирование собственного "Я" проявляется уникальность данного индивида как личности, процесс  усвоения индивидом образцов поведения, социальных норм и ценностей, необходимых  для его успешного функционирования в данном обществе.

Социализация охватывает все процессы приобщения к культуре, обучения и воспитания, с помощью  которых человек приобретает  социальную природу и способность  участвовать в социальной жизни. В процессе социализации принимает  участие все окружение индивида: семья, соседи, сверстники в детском  заведении, школе, средства массовой информации и т.д.

Для успешной социализации, по Д. Смелзеру, необходимо действие трех фактов: ожидания, изменения поведения  и стремления соответствовать этим ожиданиям. Процесс формирования личности, по его мнению, происходит по трем различным  стадиям:

1) стадии подражания и  копирования детьми поведения  взрослых;

2) игровой стадии, когда  дети осознают поведение как  исполнение роли;

3) стадии групповых игр,  на которой дети учатся понимать, что от них ждет целая группа людей. [8]

Одним из первых выделил  элементы социализации ребенка З. Фрейд. По Фрейду, личность включает три элемента: "ид" – источник энергии, стимулируемый  стремлением к удовольствию; "эго" – осуществляющий контроль личности, на основе принципа реальности, и "суперэго", или нравственный оценочный элемент. Социализация представляется Фрейдом  процессом развертывания врожденных свойств человека, в результате которого происходят становления этих трех составляющих элементов личности. В этом процессе Фрейд выделяет четыре этапа, каждый из которых связан с определенными  участками тела, так называемыми  эрогенными зонами: оральный, анальный, фаллический и этап половой зрелости.

Французский психолог Ж. Пиаже, сохраняя идею различных стадий в  развитии личности, делает акцент на развитии познавательных структур индивида и  их последующей перестройке в  зависимости от опыта и социального  взаимодействия. Эти стадии сменяют  одна другую в определенной последовательности: сенсорно-моторная (от рождения до 2 лет), операциональная (от 2 до 7), стадия конкретных операций (с 7 до 11), стадия формальных операций (с 12 до 15). [5]

Многие психологи и  социологи подчеркивают, что процесс  социализации продолжается в течение  всей жизни человека, и утверждают, что социализация взрослых отличается от социализации детей несколькими  моментами.Социализация взрослых скорее изменяет внешнее поведение, в то время, как социализация детей формирует  ценностные ориентации. Социализация взрослых рассчитана на то, чтобы помочь человеку приобрести определенные навыки, социализация в детстве в большей  мере имеет дело с мотивацией поведения.

3. Роль культуры в процессе социализации в современном российском обществе.

Как говорил Бердяев: Человек  призван творить культуру, культура также есть его путь и судьба, он реализует себя через культуру. Обреченный на историческое существование, он тем самым обречен на созидание  культуры. Человек – существо творческое, творит ценности культуры. Культура поднимает  человека из варварского состояния.[12]

Роль культуры в социализации личности обусловлена тем, что культура – чрезвычайно емкое социальное явление, включающее все институты  воспитания и обучения человека, все  области науки и виды искусства, оказывающие воспитательное воздействие  на человека, а также участие самого индивида в создании духовных ценностей.

Человек становится личностью  по мере освоения совокупного социального  и культурного опыта, имеющегося в распоряжении общества. Роль культуры в этом процессе поистине огромна, т.к. именно культура, в отличие от генетических механизмов наследования, выступает  средством социального наследования информации, своеобразной "социальной памятью" общества. Становление личности, по существу, начинается не с потребления  общественных благ и получения возможных "удовольствий от жизни", а с  умения жить "для других", со стремления к максимальной реализации своих  сил и способностей для общего блага.

Прежде всего, следует  отметить, что определенный культурный опыт является общим для всего  человечества и не зависит от того, на какой ступени развития находится  то или иное общество. Так, каждый ребенок  получает питание от старших по возрасту, обучается общению через язык, получает опыт применения наказания  и вознаграждения, а также осваивает  некоторые другие наиболее общие  культурные образцы. Вместе с тем  каждое общество дает практически всем своим членам некоторый особенный  опыт, особенные культурные образцы, которые другие общества предложить не могут. Из социального опыта, единого  для всех членов данного общества, возникает характерная личностная конфигурация, типичная для многих членов данного общества. Например, личность, сформировавшаяся в условиях мусульманской культуры, будет иметь  иные черты, чем личность, воспитанная  в христианской стране.

Американская исследовательница  К. Дьюбойс назвала личность, обладающую общими для данного общества чертами, "модальной" (от взятого из статистики термина "мода", обозначающего  величину, которая встречается наиболее часто в ряду или серии параметров объекта). Под модальной личностью  Дьюбойс понимала наиболее часто  встречающийся тип личности, обладающий некоторыми особенностями, присущими  культуре общества в целом. Таким  образом, в каждом обществе можно  найти такие личности, которые  воплощают средние общепринятые черты. Говорят о модальных личностях  тогда, когда упоминают о "средних" американцах, англичанах или об "истинно" русских. Модальная личность воплощает  в себе все те общекультурные ценности, которые общество прививает своим  членам в ходе культурного опыта. Эти ценности в большей или  меньшей степени содержатся в  каждой личности данного общества.[1]

Другими словами, каждое общество развивает один или несколько  базисных личностных типов, которые  соответствуют культуре этого общества. Такие личностные образцы усваиваются, как правило, с детства. У равнинных  индейцев Южной Америки социально  одобряемым типом личности для взрослого  мужчины был сильный, самоуверенный, воинственно настроенный человек. Им восхищались, его поведение вознаграждалось, и мальчики всегда стремились быть похожими на таких мужчин.

Каким же может быть социально  одобряемый тип личности для нашего общества? Пожалуй, это личность социабельная, т.е. легко идущая на социальные контакты, готовая к сотрудничеству и обладающая при этом некоторыми агрессивными чертами (т.е. способная за себя постоять) и  практической сметкой. Многие эти черты  развиваются скрытно, внутри нас, и  мы испытываем неудобство, если эти  черты отсутствуют. Поэтому мы обучаем  своих детей говорить "спасибо" и "пожалуйста" старшим, учим их не стесняться взрослого окружения, уметь  постоять за себя.

Однако в сложных обществах  очень трудно найти общепринятый тип личности из-за наличия в них  большого числа субкультур. Наше общество имеет много структурных подразделений: регионы, национальности, род занятий, возрастные категории и др. Каждое из этих подразделений имеет тенденцию  к созданию собственной субкультуры  с определенными личностными  образцами. Эти образцы смешиваются  с личностными образцами, присущими  отдельным индивидам, и создаются  смешанные личностные типы. Для изучения личностных типов различных субкультур следует изучать каждую структурную  единицу отдельно, а затем учитывать  влияние личностных образцов доминирующей культуры.

4. Никита Михалков, как культурный и общественный деятель.

Никита Сергеевич Михалков- советский и российский актёр, кинорежиссёр, сценарист и продюсер, народный артист РСФСР (1984).

Председатель Союза кинематографистов России с 1998 года. Лауреат кинопремии «Оскар» (1994) в номинации «Лучший фильм на иностранном языке» за фильм «Утомлённые солнцем».

По мимо всех наград и званий, Никита Сергеевич является выдающимся культурным и общественным деятелем России в  современности.

В кино Михалков начал сниматься  в 14 лет. В 1960 году сыграл роль школьника, пародирующего православного священника, в фильме Василия Ордынского «Тучи над Борском», в1961 году — в фильме Генриха Оганесяна «Приключения Кроша». В 18 лет сыграл одну из главных ролей в фильме Георгия Данелия «Я шагаю по Москве» и спел там одноимённую песню, после чего получил широкую известность.