Религия в системе культуры

Федеральное агентство по образованию РФ

ГОУ ВПО

«Уральский государственный горный университет»

 

 

 

 

 

 

 

Кафедра художественного проектирования и теории творчества

 

 

«Религия в системе культуры»

 

 

Реферат по культурологии

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Преподаватель: проф. Кардапольцева В.Н.

Студентка: Истомина И.А

Группа: ЦУПТ-11-2

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Екатеринбург

2012

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………3

ГЛАВА 1. СООТНОШЕНИЕ КУЛЬТУРЫ И РЕЛИГИЙ………………………………………………………………………..4

1. Истоки религии……………………………………………………………...4

 

2. Мировые религии………………………………………………………...…8

ГЛАВА 2.РЕЛИГИОЗНЫЕ ПАМЯТНИКИ………………………………….11

2.1 Литературно – письменные памятники…………………………………..11

2.2 Архитектурно – письменные памятники………………………………....15

2.3 Католическая церковь  и музыка…………………………………………..20

2.4 Православная церковь  и музыка…………………………………………..22

2.5 Иконопись…………………………………………………………………..23

2.6 Религиозные сюжеты  в живописи………………………………………...25

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………...27

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ……………………………………………………..28

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Тема «Культура и религия» очень широка: все без исключения проявления религиозной жизни включена в реальную культуру. Логически понятие «культура» и «религия» связаны отношениями части и целого, религия есть часть культуры, а аксиологически – в сфере отношений ценности и оценки -  они равноправны; не только религия может быть оценена с позиций культуры, но и культуры – с позиций религии.

Религия занимает особое, совершенно уникальное место в системе культуры, тем более в системе культуры  современной казалось бы, информационной и «секуляризированной». В последние века много говорилось об «иллюзорности» религии, и следовало бы ожидать, что в эпоху научно- технического прогресса религия обречена на «вымирание». Однако факты говорят о том, что религия по - прежнему играет важную роль в жизни множества людей. Каждому человеку свойственно стремление поиска смысла жизни, который дал бы ему возможность познать самого себя, так и свое место в мире. И в этом поиске они обращаются к науке, другие к материальным благам, третьи – к искусству, многие же к религии. Религиозное чувство настолько присуще людям, что некоторые философы даже определяют   человека как «homo religious».

Сосуществованием религии и культуры  на современном этапе развития общества и обосновывается актуальность данной  работы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 1.СООТНОШЕНИЕ КУЛЬТУРЫ И РЕЛИГИИ.

 

1.1 Истоки религии

Проблема соотношения культуры и религии всегда вызывала большой интерес у мыслителей разных научных школ и мировоззренческих ориентаций. О ней писали самые авторитетные русские и зарубежные авторы: Н. А. Бердяев, П.А. Флоренский, П. А. Рыбаков, Э.Б. Тейлор, Дж. Д. Фрезер и др. В современной отечественной литературе этим аспектам посвящено немало различных публикаций. Врыв общественного интереса к этой теме в настоящее время не случаен: именно с культурой многие связывают возрождение России, а возрождение культуры -  с религией.

Единого мнения о соотношении культуры и религии  у ученых нет. Первая культурологическая концепция – богословская, или религиозная. Практически все её представители объявляли религию основой культуры. Эту точку зрения со всей полнотой выразил известный английский этнограф Дж. Фрезер. Он считал, что «вся культура из храма»

 

«Когда у какой-либо религий возникает претензия заставить все человечество принять её доктрину, она становится тиранией ».

Р. Тагор

 

«Безумец тот, кто смотрит на палец, указывающий на Луну, а не на саму Луну».

                                                                                         Китайская пословица

 

«Наука без религии хрома; религия без науки слепа».

А. Эйнштейн

 

«Везде, где признают Бога, существует культ, а где есть культ, там  нарушен естественный порядок нравственного долга и нравственность надежд».

  Д. Дидро

 

Такому подходу противостоит другой – атеистический, вообще исключающий религию из понятия культуры, считающий их явлениями различными, противостоящими  друг другу. Истоки таких взглядов восходят  к « просветительной концепции» (Гольбах, Гельвеций, Дидро, Ламетри, Фейербах и др.). Согласно ей религия противостоит духовному прогрессу. Фейербах полагал, что религия возникает «лишь во тьме невежества, нужды, беспомощности, некультурности» и следовательно, поэтому и заключает в себе элементы, существенно противодействующие образованию.

Как видим, эти точки зрения являются крайними, диаметрально противоположными и , следовательно, взаимно исключают друг друга. Кроме них существуют и другие точки зрения.

В настоящее время отсутствует общепринятое определение религии, но и в научной и учебной литературе часто приводится следующее определение: религия (тот лат. religio -  благочестие, святыня, набожность, предмет  культа) представляет собой мировоззрение и мироощущение. А также соответствующее поведение и специфические действия, которые основываются на вере в существование бога, богов, и сверхъестественных сил.

Религия в своем развитий прошла длительный и сложный путь формирования. На первоначальных стадиях развития человеческого общества утвердились религиозные верования, в которых запечатлевалось осознания людьми зависимости от природных сил. Так как уровень развития был еще низким, человек не отделял себя от природы и переносил на нее  отношения, складывавшиеся в первобытной общине. Не понимая сути многих, природных явлений, будучи перед ними бессильным, человек испытывал  чувство страха перед этими явлениями – таинственными силами, пытаясь найти способы воздействия на них.

Религия и искусство имеют общие истоки, корни. Истоки искусства -  в человеческой практике, в той ее стороне, где находит свое проявление человеческая инициатива. Ибо свобода творчества есть выражение развивающейся и углубляющейся трудовой деятельности, в процессе и в результате которой человек создает орудие труда, осваивает окружающий мир, углубляет общение с подобными себе, реализует себя, свой возможности, эстетически осваивает мир.

Истоки религий – в человеческой практике, но как было показано выше, в той её стороне, которая отражает несвободу, зависимость человека от окружающего мира. Именно тогда у него появилось желание прибегнуть к помощи иных, более могучих, чем он сам, сил. Отсюда возникла магия, фетишизм, анимизм, тотемизм и другие первобытные верования. Но в первобытном обществе магия и искусство возникли одновременно, сливаясь и переплетаясь друг с другом. Это наблюдалось в первобытных обрядах. С одной стороны, они служили средством магического воздействия на окружающий человека мир, а с другой – средством удовлетворения эстетических потребностей.

Одной из самых ранних форм религий был фетишизм (от фр.fetiche – идол, талисман). Он проявлялся как почитание неодушевленных материальных предметов, наделенных по мнению древних, таинственными свойствами, которые давали возможности людям получать желаемые результаты. В числе ранних форм религии были анимизм (от лат. anima – душа) – вера в существование духов тотемизм ( от слова «ототем», что на языке орджибве означает « его род») – вера в сверхестественное родство между человеческими родами и животными. Они были типичными для первобытного общинного уклада и входили в состав той культуры, которая соответствовала этой стадии.

По мере развития общества возникали политеизм и национальные религий. Классический пример политеизма ( от поли – много и греч. theos – бог, т.е многобожие вера во многих богов) древнегреческие и древнеримские религии с многочисленным пантеоном богов. К национальным религиям относятся иудаизм, индуизм, синтоизм и конфуцианство и др. Носителями таких религий являются, как правило, представители одного этноса.

Это специфические, проявляющиеся в конкретных формах системы религиозной культуры. Им свойственны  детальная ритуализация обыденного поведения ( прием пищи, соблюдение гигиенических правил), специфическая обрядность, строгая система религиозных правил и запретов, моральных норм и ценностных ориентаций в   обществе.

С развитием фундаментального общества в новую эру, формировались мировые религий. В середине I тыс. возник буддизм, затем христианство и ислам.

Таким образом, о мере усложнения общественного организма, его материальной и духовной культуры усложняются и сами религиозные системы, образуя своеобразную подсистему ценностей.

Важнейшими функциями религии являются мировоззренческая, коммуникативная, регулятивная, объединительная. Поимо этих функций религия, как и культура в целом, удовлетворяет познавательную. Эстетическую, этическую потребности, которые не остаются неизменными, а меняются в разное время в соответствии с запросами людей

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2Мировые религии

Во всемирно – историческом процессе  различные религии играют различную роль. Наиболее заметную, как указывалось, выполняют те из них, которые принято называть мировыми по количеству верующих: буддизм, христианство, ислам. Именно эти религий вышли проявили максимальную приспособляемость к изменяющимся общественным отношениям и вышло далеко за пределы территории, где первоначально возникли. Мировые религии никогда не оставались неизменными, а трансформировались в соответствии с ходом истории. Происхождение мировых религий не отличается от происхождения религий вообще. Они стали мировыми не сразу, а лишь в ходе исторического процесс.

 

Буддизм (от санскр. Будда – букв. просветленный) возник в Индии в VI-Vвв. до н.э. в условиях господства рабовладельческих отношений. По представлению буддистов, каждое существо, достигшее высшей святости , может стать Буддой, т.е просветленным. Один из будд, прозванный в его земной жизни Шакьямуни, поведал людям о «спасении». Путь к спасению лежал в освобождении от страданий и достижения нирваны, т.е небытья. Для раннего буддизма характерно стремление указать выход из тяжелого положения людей в признании их духовного равенства, якобы дающего  возможность добиваться спасения всем, независимо от их социального положения. Сложившись вначале как одна и многочисленных сект (или философских школ)  Северной Индии, буддизм затем широко  распространился по всей Индии, а позже в странах Южной, Юго-Восточной и Центральной Азии. Он проявил Большую пластичность, вобрав в себя религиозные верования и культуры разных стран.

 

Христианство ( от греч.christos -  помазанник), зародившись первоначально в Восточном Средиземноморье в еврейской этнической среде как одна из сект  иудаизма, позже, хотя и не сразу, но решительно, порвало с этой материнской основой, вступив с ней в противоречие. Почти вынесенное из своей родины, христианство обнаружило необычную силу экспансии. В I в. н.э оно распространилось среди рабов – вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных или рассеянных  Римом народов. А затем в ходе исторического процесса проникло во все зоны земного шара. Этому в большей степени способствовал отказ христианства от этнических, социальных ограничении и жертвоприношений. Основные  идей христианства – искупительная миссия Иисуса Христа, второе пришествие  Христа, Страшный суд.  Небесное воздаяние, установление царствия небесного.

Христианство имеет  три направления: католицизм, православие и протестантизм, который, в свою очередь. Включает течения – лютеранство, кальвинизм, англиканство.

 

Символы христианства:

- Рыба – один из символов Христа. Была опознавательным знаком у первых христиан.

- Ангел – символ апостола Матфея.

- Лев - символ апостола Марка.

- Бык – символ Луки.

- Орел – атрибут Иоанна.

 

Ислам (от араб. покорность воле бога) возник  в Аравии в VII в. н.э. в иных социальных условиях. В отличий от буддизма и христианства он появился не стихийно, а в результате целенаправленных действий феодальной арабской знати, заинтересованной в объединений сил для осуществления территориальных захватов и торговой экспансии. Ислам широко распространился среди многих стран Азии и Африки.

Историческая судьба всех трех мировых религий  при всей неодинаковости исторической среды имеет нечто общее. Зародившись первоначально в одной определенной этнической культурной среде, каждая из этих трех религий в дальнейшем рассеклась широко по разным странам, попадая в различные условия, гибко приспосабливаясь  и одновременно воздействуя на них. Уже одно это обстоятельство говорит о многом с точки зрения взаимодействия данных религий и культур различных народов.

Изучение историй религий основано во многом на изучении религиозных памятников. Являющихся убедительными примерами связи и религии и культуры.

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 2. РЕЛИГИОЗНЫЕ ПАМЯТНИКИ.

 

Религиозные памятники – это, прежде всего культовые памятники: памятники религиозного искусства (живописи, музыки), религиозной литературы, религиозной архитектуры, создатели которых собственно и преследовали культовые цели. Имея функциональный характер,  многие религиозные памятники одновременно являются  достижениями мировой культуры. В их создании участвовали гениальные архитекторы, художники мастера фресковой живописи, иконописцы, композиторы. Тем самым религия оказала огромное влияние на развитие всех видов искусства и следовательно, культуры вообще.