Реализация культурологического подхода в современном образовании

Министерство  образования и науки Российской Федерации ФГАОУВПО Северо-Кавказский Федеральный Университет

Институт образования

 

 

                                               Кафедра дефектологии

 

 

 

Реферат

на тему: «Реализация культурологического подхода в современном образовании».

 

 

 

          

                                                              Выполнила:

                                                              студентка 4 курса специальности

                                                             «Логопедия. Специальности психология.»

                                                               Нечитайло Татьяна.

                                                              Проверила: Коблева Анжела Лионтьевна

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ставрополь, 2013г.

 

 

Содержание

Введение........................................................................................................3

1. Соотношение «качества» и «культуры»  в образовании...................................................................................................5

2. Рост внимания к культурологическим  проблемам образования...................................................................................................6

3. Вклад культурологического подхода в обновление образования...................................................................................................8

4. Развитие культурной парадигмы  образования..................................................................................................12

Заключение...................................................................................................16

Литература....................................................................................................19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Современная социокультурная  ситуация в России и в мире характеризуется  формированием в общественном сознании новых типов осмысления и способ преобразования действительности. Педагогическая наука и практика выбирает новую стратегию и тактику, связанную с развитием свойств и качеств личности. Идеал современного воспитания – нравственность как одна из высших ценностей, побуждающая человека осуществлять выбор между добром и злом, истиной и ложью в пользу добра, истины, красоты, свободы творчества.

Ценности задают цели образования, эти цели обусловлены  аксиосферой культуры. Актуализируется  аксиологический подход, обеспечивающий формирование и трансляцию ценностной матрицы культуры. Именно аксиология как наука о ценностях, оформившаяся в русле философии, создала базис для развития современного человекознания. Категория «ценность» выступает в качестве методологического ориентира, определяющего сущность ценностного, аксиологического подхода, который становится органическим и необходимым компонентом осмысления устойчивого социального развития проблем взаимодействия познания и ценностного сознания (В. И. Бойко, Ю. М. Плюснин, Г. П. Выжлецов, М. С. Каган, Н. С. Розов), изучения феноменологии ценностных систем личности (М. И. Бобнёва, Н. Г. Алексеев), формированием нового тезауруса и новой образовательной парадигмы (Н. Б. Крылова, З. А. Малькова, Н. М. Воскресенская).

Гуманистической педагогике, обращённой к человеку, его духовному  миру созвучны идеи герменевтики. Применение герменевтического подхода в образовании обусловило обоснование педагогической герменевтики (А.Ф. Закирова), интегрирующей диалог и деятельностный подход.

Человек - это сложная  самоорганизуемая система, открытая, динамичная, гибкая. Познание человека как целостной интегральной сущности возможно, учитывая принципы системного подхода, дополненного синергетическим.

Актуализация культурологического  подхода обусловлена возвращением образования в контекст культуры. В контексте культуры складывается личностная картина мира. Образ мира целостен и представляет собой отражение собственного «Я» личности. Моделируя картину мира, мы способствуем становлению личностного образа. Реализация культурологического подхода на всех ступенях и уровнях образования обеспечит его преемственность и непрерывность.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Соотношение  «качества» и «культуры» в  образования.

Культурологический подход позволяет трактовать усвоение культуры как процесс личностного открытия, создания мира культуры в себе, участия  в диалоге культур, при котором происходит индивидуально-личностная актуализация заложенных в ней смыслов. В первую очередь культурологический подход является принципиальной гуманистической позицией, признающей человека субъектом культуры, ее главным действующим лицом. Он сосредоточивает внимание на человеке как субъекте культуры, способном вмещать в себя все «старые» смыслы культуры и одновременно производить новые. Можно утверждать, что культурологический подход - это попытка пересмотра и преодоления сложившихся социокультурных оппозиций, дихотомий путем синтеза, целостного взгляда на мир через призму культуры.

Культурологический подход как общенаучный метод исследования в качестве ведущего положения включает понимание и рассмотрение объекта  как культурного явления или процесса.

Культурологический подход есть методологическая позиция, раскрывающая единство аксиологического, деятельностного  и индивидуально-творческого аспектов культуры и рассматривающая человека ее субъектом, главным действующим  лицом. Как методологическая основа современной педагогической науки культурологический подход предполагает использование феномена культуры в качестве стержневого в понимании и объяснении педагогических явлений и процессов. Функциональными принципами культурологического анализа педагогических проблем служат системная реконструкция культуры; учет субъектности культурного развития и деятельностного характера реализации субъектного начала в культуре; двуединство нормативного и креативного аспектов бытия культуры.

Повышение качества образования невозможно без обновления его содержания. Весь вопрос в том, что понимать под его «обновлением». Сегодня специалисты в области качества образования признают, что дело не только в увеличении финансирования образования – оно остро необходимо, но недостаточно. Существующая у нас система в целом неэффективна, поэтому её простое финансирование – бесперспективно; позитивные же результаты, например, в Финляндии, исследователи связывают с получившей распространение и государственную поддержку практикой альтернативного образования .

Следует подчеркнуть, что «качество образования» важно рассматривать в основном как определённую «культуру образования», поскольку понимание культуры (в одном из основных смыслов) состоит как раз в признании «возделанности», «высокой организованности», «упорядоченности», «образцовости» явления. Поэтому качество образования – не просто его цивилизационная оснащённость, но и его соотносимость с высокими уровнями и критериями развития как его самого, так и ребёнка в нём.

Речь идёт не о прямой тождественности качества и культуры, а их смысловой близости. Это важно для понимания того, каким должно быть образование: если мы стремимся повысить качество, мы должны сделать систему образования культуросообразным. Такое понимание качества выдвигает на первый план задачу углубления культурологического подхода в педагогике и расширения практики культуросообразного образования.

2. Рост внимания к культурологическим проблемам образования.

На протяжении последних  двух (примерно) десятилетий интенсивно разрабатывается широкий круг культурологических проблем образования, что продиктовано потребностями новым этапа развития общества. Опубликовано значительное число работ культурологической направленности (уже не редкость, когда в исследовании или методической разработке понятие «культура» прилагается к основным понятиям педагогики как структурообразующее). Разработаны и широко используются программы поликультурного (мультикультурного) образования. Созданы концепции культурологического, культуросообразного воспитания и образования. Сформировались научные школы и сообщества, работающих в этом направлении (можно назвать, к примеру, Екатеринбург, Тюмень, Челябинск, Магнитогорск, Самару, и конечно, Санкт-Петербург и Москву, которые имеют давние традиции в изучения проблем взаимосвязи культуры и образования. Следует также сказать о работе региональных Центров поликультурного, этнокультурного образования.

Таков потенциал исследований и практического использования  идей взаимосвязи культуры и образования. Но есть и не преодолённая пока трудность: культурологический подход остаётся «подходом», т.е. совокупностью методологических и методическихпринципов отношения к образованию с позиций культуры. В этом смысле он занимает своё скромное место в ряду других подходов, используемых в педагогике (например, деятельностного, системного или компетентностного). Почему «скромное»? Потому что, видимо, его использование ограничивается рамками конкретного применения. Видимо, также, что такое отношение к культурологическому подходу не даёт ему возможности расширить сферу применения, заложить основу системного моделирования образования (а для этого есть все основания, поскольку культурологический подход одновременно и деятельностный, и системный, и компетентностный).

Вплоть до настоящего времени шло накапливание идей и осмысление возможностей культурологического подхода. Сейчас же можно говорить о том, что в его развитии наступает т.н. «момент истины». В недрах культурологического подхода зародились, формируются и уже используются в педагогике два новых научных направления.

Одно из них – педагогическая культурология – формировалось на основе соединения педагогики и культурологии и объясняло содержание и формы развития педагогической культуры с позиций культурологии. Другое направление – культурология образования – формировалось на базе философии образования, понимающей и гуманистической психологии, объясняя с позиций культурологии и философии природу образования, развития и саморазвития ребёнка.

Оба направления указывают  на возможность реконструкции традиционного обучения, они подходят к решению культурологических проблем с разных позиций, поскольку достаточно самостоятельны и автономны, но в их проблематике есть содержательные пересечения и сходные цели.

3. Вклад культурологического подхода в обновление образования.

Проблема состоит в  том, чтобы всё ещё не удается  преодолеть отношение учителей и  методистов к связи культуры и  образования как к трансляции фактов и образцов культуры в учебно-воспитательном процессе. На пути преодоления такого отношения камнем преткновения лежит предметная расчленённость школьного обучения. Её сторонники говорят: «Есть математика, есть русский язык и вот вам МХК: совершенствуйте свой культурологический подход в рамках МХК или истории». В этой логике трудно представить, что культура – не предметный довесок к математике, языку, биологии или химии, а суть всего образования.

Другая сложность –  доминирование урочного преподавания учебных предметов над самостоятельной  учёбой детей, нацеленность учителей на проверку запоминания детьми информации, отсутствие условий для индивидуализации. В рамках формирования т.н. «системы знаний», что выливается в стремление сделать из подростка энциклопедиста. Даже модный в настоящее время проектный метод, который открывает детям путь к освоению норм культурной деятельности, в условиях предметно-урочного преподавания сводит на нет многие преимущества самостоятельности и права выбора школьников, препятствует становлению нового качества образования.

Однако всё больше педагогов осознаёт, что задача повышения качества решается только в условиях системной и качественной реконструкции всего содержания и форм образования. Решающим здесь должно стать ориентация на практическую проектнуюдеятельность и преодоление предметности обучения в средней школе.

Отход обучения/преподавания от опоры на ЗУНы (которые остаются стержнем стандартов) и направленность на развитие универсальных культурных компетентностей (которые фиксируются  индивидуальными программами) помогает выстроить иное, чем прежде, содержание образования и достичь более высокий уровень грамотности в её современном понимании.

Культурологические  основы образования в средней  школе.

Универсальные культурные компетентности школьников – это  такие умения и способности, которые  принципиально важны любому профессионалу для выполнения деятельности на высоком уровне качества: творчески решать практические задачи, планировать и выполнять комплексную проектную работу, эффективно организовать свою деятельность, конструктивно участвовать в выработке коллективного решения, анализировать информацию и многое другое.

Формирование таких  компетентностей не может быть обеспечено в рамках предметно-урочной системы, поскольку требует межпредметного взаимодействия специалистов, переход  на индивидуальные программы и организацию нового практического опыта учащихся.

В большинстве школ работа с детьми пока организуется в привычных  формах. Даже если мы найдём примеры  совершенствования частных методик, то окажется, что эти робкие нововведения мало пригодны для обеспечения культурного компетентностного содержания образования в целом.

Опыт экспериментальных  и авторских школ показывает, что  проектную деятельность школьников можно организуется по-новому, например, создавая проблемные группы, временные  творческие коллективы, предметные и межпредметные кафедры, научно-методические советы. Однако это – лишь способы построения новой деятельности учителей. Речь же идёт о том, чтобы сделать практическую, проектную деятельность детей в рамках индивидуального обучения основой и стержнем нового образования. Специально не говорю «учащегося», «ученика», «обучающегося», поскольку хочу выйти за рамки его ролевых отношений и рассматривать взаимодействие взрослых и детей в экзистенциальном плане, в логике гуманной педагогики, саморазвития, самоопределения и самореализации ребёнка.

Вполне возможно есть противники такой позиции, поскольку  здесь, как может показаться, рушится  традиционная педагогика воздействия  и начинается вариативное пространство с другими педагогическими нормами. Но думается, что мы, принимая разнообразие, как принцип демократической жизни, должны рассматривать разные позиции и модели, в том числе, казалось бы, и маловероятные в условиях современной массовой школы.