Разнообразие религий в России

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Московский  государственный агроинженерный университет

имени  В.П.Горячкина

 

 

 

 

 

                                                     Кафедра «Истории и политологии»

 

 

 

 

 

Р Е Ф Е  Р А Т

по «Культурологии»

 

Тема: «Разнообразие религий в России »

 

 

 

 

 

                                                                Выполнил:           

                                                                Ф.И.О.Панин Е.С.

                                                                Группа 15 ИПФ

                                                                   Проверил: Стрелецкий А.М.

 

 

 

 

 

 

 

 

Москва 2012

 

 

 

                                                      Содержание.

Введение ………………………………………………………….…… стр. 3

1.Межрелигиозные отношения в  современной России………….…. стр. 4

2.Виды религий на территории  России……………………………… стр. 9

2.1Христианство………………………………………………………. стр. 9

2.2Ислам……………………………………………………………….. стр. 11

2.3Иудаизм…………………………………………………………….. стр. 12

2.4Буддизм…………………………………………………….……..… стр. 13

3.Новые религиозные движения………………………….……...…… стр. 14

Заключение………………………………………………….…...…….. стр. 15

Библиографический список……………………………………...…… стр. 17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                         Введение.

 

Религиозное пространство современной России представляет собой достаточно пеструю и структурно сложную картину, что является результатом  ее многовекового исторического  развития как многонационального государства, одного из важнейших центров цивилизационного взаимодействия Запада и Востока. Количество религиозных направлений в стране сегодня достигает нескольких десятков с числом последователей от миллионов, сотен или десятков тысяч до нескольких сот человек. Участниками межрелигиозных отношений выступают: на низовом уровне – рядовые верующие; на среднем – духовенство (религиозные служители), а также религиозный актив из мирян; на высшем – духовно-административные органы управления религиозных организаций и их ответственные представители.

В России отсутствует специальный  федеральный государственный орган, призванный заниматься контролем соблюдения законодательства религиозными объединениями (каковым в СССР был Совет по делам религий при Совете Министров СССР); но, по мнению экспертов, внесённые в июле 2008 года поправки в Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 года, могут свидетельствовать о готовящемся создании соответствующего «уполномоченного органа исполнительной власти». В частности, 26 августа 2008 года сообщалось, что указом президента Республики Татарстан Минтимера Шаймиева Совет по делам религий при Кабинете министров Татарстана преобразован в Управление по делам религий, таким образом вернув себе полномочия государственного органа.

Основными религиями, представленными в России, являются христианство (главным образом, православие, есть также католики и протестанты), а также ислам и буддизм. В то же самое время, часть населения РФ — неверующие.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

              1.Межрелигиозные отношения в современной России.

  В настоящее время межрелигиозные отношения в России имеют значительный потенциал для корректного, бесконфликтного развития. Для этого существует ряд объективных предпосылок. Во-первых, у православных, мусульман, иудаистов и буддистов отсутствует почва для доктринальных разногласий, поскольку каждая из этих религий восходит к собственному источнику вероучения. Во-вторых, каждая из этих религий имеет традиционную национально-культурную среду бытования, поэтому их адептам не свойственны установки на привлечение в свои ряды последователей других религий. В-третьих, присущая им общность основных этических ценностей благоприятствует взаимопониманию их приверженцев, обеспечивает предпосылки к взаимодействию и сотрудничеству в социально-гуманитарной сфере. В-четвертых, их сближают общие интересы и озабоченность общими проблемами. Среди них – содействие сохранению межнационального мира и согласия в многонациональной стране; противостояние угрозам национально-культурной самобытности народов, нивелирующим последствия процессов глобализации, экспансии массовой культуры; защита своих приверженцев от экспансии чуждых им религиозных движений.

Поскольку в России самой массовой религией является христианство, то, естественно, отношения между последователями  его основных направлений во многом определяют общую картину религиозной  жизни и оказывают существенное влияния на духовно-нравственную атмосферу  в обществе. Так, при единстве источника  вероучений – Библии и веры в  Иисуса Христа как Сына Божия и  Спасителя их разделяют в большей  или меньшей степени различия в догматических постулатах, богослужебно-культовой  практике, в нормах организации религиозной  жизни; сказывается также влияние  опыта прошлого в их отношениях.

Одним из основных факторов, осложняющих эти  отношения сегодня, является конкуренция  интересов в вопросах сохранения влияния и умножения паствы, т.е. проблема прозелитизма. В принципе прозелитизм отвергают представители всех основных христианских Церквей и религиозных объединений, но при этом они по-разному толкуют его содержание. Протестанты и католики под прозелитизмом понимают прямое воздействие на человека иной веры с целью склонить его в пользу своего исповедания, прибегая в том числе к различным способам морально-психологического давления, обмана и подкупа. Православные же называют прозелитизмом всякую миссионерскую деятельность представителей любого вероисповедания, которая выходит за пределы их собственных общин. В Основных принципах отношения Русской Православной Церкви к инославию говорится, что Церковь признает за инославными христианами лишь «право на свидетельство и религиозное образование среди групп населения, традиционно к ним принадлежащих» .

Камнем  преткновения в православно-католических отношениях является создание и развитие Ватиканом управленческих структур на «канонической территории» РПЦ, завершившееся в 2002 г. превращением их в полноценные епархии (Московский Патриархат расценил эти действия Папского престола как недружественный акт и прервал с ним официальные отношения).

Открытый  конфликт, длившийся два года, был  улажен специально созданной совместной рабочей группой, рассмотревшей  существующие между Церквами проблемы: католическая сторона признала «отдельные случаи перегибов», которые, впрочем, были отнесены на счет некоторых «ретивых»  католических священников.

Приход  на Папский престол Бенедикта XVI, его сдержанно-примирительная риторика подали надежду на возможность улучшения  отношений между Ватиканом и  Московским Патриархатом. Предметом  оживленного диалога между ними в последние годы являются актуальные для Европы и всего мира проблемы безопасности, свободы и достоинства  человека, сохранения христианских ценностей  в секулярном обществе и т.д.

Представители католического клира в России стремятся внести свой вклад в  восстановление и развитие отношений  с РПЦ. В частности, они высказывают  поддержку ее стремлению расширить  и усилить свое участие в различных  сферах общественной жизни страны. Разумеется, в этом есть и корыстная сторона – расчет на то, что со временем и они получат возможность войти в эти сферы (например, капелланы в Российской армии).

В общей  структуре конфессиональных отношений  в современном российском обществе растет значение православно-протестантских отношений. Это обусловлено неуклонным увеличением количества последователей протестантизма и протестантских религиозных организаций, ростом социальной активности и амбиций протестантов, усилением скоординированного взаимодействия протестантских союзов. Последнее нашло свое выражение, в частности, в образовании в 2002 г. Консультативного совета глав протестантских церквей России. Идейной платформой такого взаимодействия служит принятый ими в 2004 г. Документ – «Социальная позиция протестантских церквей в России». В регионах страны (в Удмуртии, Красноярском и Пермском краях, в Ростовской, Свердловской областях и др.) создаются межденоминационные пасторские советы.

Лидеры  протестантских церквей заявляют об открытости к диалогу и практическому  взаимодействию с другими конфессиями  в вопросах защиты религиозной свободы, нравственного оздоровления общества и социального служения. Естественно, что партнером в таких отношениях они хотели бы иметь прежде всего  Русскую Православную Церковь, однако основной проблемой, осложняющей развитие подобных отношений, является протестантский прозелитизм на канонической территории РПЦ (для протестантов в их миссионерской  деятельности не существует ни национальных, ни конфессиональных границ).

Настороженное, а порой и негативное отношение  в православной среде к протестантам и католикам объясняется, кроме  того, исторически укорененным отношением к Западу как источнику различных  угроз, как обществу бездуховности  и порока. К тому же в силу исторических обстоятельств католический клир в  России на 85–90% состоит из иностранных  граждан. В немалой степени усилению такого рода настроений способствовало «нашествие» в нашу страну в начале 90-х гг. XX в. сотен, если не тысяч иностранных миссионеров.

Сдерживающим  фактором развития межрелигиозных отношений  является также и то, что РПЦ, будучи самой массовой и пользующейся высоким  доверием в обществе религиозной  организацией, располагая всесторонней поддержкой государственной власти, не испытывает внутренней потребности  в развитии таких отношений. Значительная часть, если не сказать – большинство, приходского духовенства, епархиальных архиереев, исходя из своих узкоконфессиональных забот и интересов, как правило, уклоняются от прямых контактов с  католическим духовенством, протестантскими  пасторами, служителями других религий. Что же касается руководства РПЦ, то, представляя Церковь большинства  и сознавая свою ответственность  за поддержание межрелигиозного  мира в стране, а также не желая  утратить роль лидера в среде религиозных  институтов, оно в течение последних  десяти – пятнадцати лет предпринимает  шаги к развитию и институциональному оформлению межрелигиозных и межконфессиональных  отношений. Так, в 1998 г. был образован Межрелигиозный совет России (МСР).

Его учредителями стали (перечень дан в алфавитном порядке): Буддийская традиционная сангха России, Конгресс еврейских религиозных  общин и организаций России, Русская  Православная Церковь, Совет муфтиев  России, Центральное духовное управление мусульман России и европейских  стран СНГ.

Как определено Положением о МСР, его целью является координация совместной деятельности традиционных религиозных организаций  в деле укрепления и развития их диалога, обеспечения и поддержания  межрелигиозного и межнационального мира, достижения согласия и стабильности в обществе, предотвращения возможных  конфликтов на этноконфессиональной почве, утверждения в обществе традиционных духовных ценностей, диалога с государственной  властью России. При этом в Положении  оговаривается, что МСР не ставит своей целью сближение вероучений и доктрин, его внимание обращено исключительно на сферу социальной жизни и защиту интересов представляемых ими религиозных организаций.

В 1999 г. с  аналогичными целями был создан Христианский межконфессиональный консультативный комитет (ХМКК). Его учредителями явились христианские Церкви и религиозные объединения стран СНГ и Балтии*. Однако в 2002 г. деятельность ХМКК была заморожена вследствие упомянутого выше конфликта Московского Патриархата с Папским престолом.

                           

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                      2.Виды религий на территории России.

                      2.1 Христианство.

Христианство – самая многочисленная религия в мире, насчитывающая  более 2 млрд последователей . В ходе его исторического развития сформировались три ветви – православие, католицизм и протестантизм. Возникшее в Палестине в первой половине I в. н.э. в иудейской среде, христианство уже во второй половине I в. стало интернациональной религией. Священную книгу иудеев Танах христиане тоже считают священной, называя ее Ветхим Заветом, поскольку воплотившийся на земле Бог просветил народ Благой вестью – Евангелием. Записанная, вкупе с другими повествованиями, эта весть составила новый Закон – Новый Завет; вместе же Ветхий и Новый законы есть священная для христиан книга – Библия.  
Из иудаизма христиане приняли идею Мессии (евр. Мессия = греч. Христос); отдельные аксиологические установки наследованы от античности, например от александрийского философа Филона – о прирожденной греховности людей, об аскетизме и страданиях как о средствах спасения души, о том, что Мессия тоже Бог и что его имя – Логос (в христианстве имя второй ипостаси – Христа); от Сенеки – этические идеи о равенстве всех людей перед Богом, о спасении души как цели жизни, о презрении к земной жизни, о любви к врагам, о покорности судьбе; от кумранитов – об ожидании второго пришествия Мессии, о наличии у Мессии человеческой природы; и т.д.

 

Православие – наиболее представительная и многочисленная Церковь в России. В течение многих веков православие  было единственной религией, которую  исповедовал русский народ. Важнейшими источниками православного вероучения являются Священное Писание и  Священное Предание. Священное Писание  – это Библия, которая понимается только в контексте Предания, т.е. творений Святых Отцов, в текстах  богослужений, догматических определениях Вселенских Соборов, правилах, или канонах, Церкви, иконописи, духовном преемстве, выраженном в трудах писателей-подвижников, их наставлениях о духовной жизни. Преданием  держится вся духовная жизнь православия.  
Важнейшими принципами Православия являются открытость для всех Православной Веры и свобода человеческой личности. Православие учит, что человек изначально свободен и смысл всей духовной жизни человека в том, чтобы человек обрел подлинную свободу – свободу от страстей, свободу от грехов, которыми человек порабощается. Достигается эта свобода только великим подвигом. Отцы Церкви учат, что для спасения человеку необходимо, во-первых, действие благодати Божией, во-вторых, свободное соизволение человека, его собственный труд. Так, свобода – это самое главное качество в личности человека, поскольку есть образ Божий внутри самого человека, на который никто не может посягать; именно в свободе человека заключается возможность спасения, ибо спасение – это совершенствование человека настолько, что он становится подобным Богу, свободно принимает и избирает жизнь по Божиим заповедям. Именно в этом состоит спасение человека, его соединение с Богом, подчинение своей воли воле Божией.