Проблема соотношения культуры и религии

Упомянем, наконец, культ  новизны. Он противоречит традиционности православия и очасти других конфессий. Вместе с тем, не следует забывать, что культ новизны, отвергая наличное, уже существующее, тем самым означает и культ уничтожения, то есть смерти. Элементы такого культа можно усмотреть  в традиционных религиях, но там  он не столь прямолинеен и к  тому же оправдан мифологемой спасения.

Мы видим, что современная  массовая культура насквозь пропитана  религиозными флюидами, мифологемами, отражениями. Вероятно, тут имеет  место какая-то малоисследованная, гетерогенная, неструктурированная, анонимная  религиозность. Массовый человек, как  правило, не осознает характера собственной  религиозности или осознает ее превратно.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Понятие религии неразрывно связано с феноменом культуры. Этимологическое родство слов «культ»  и «культура» имеет глубокий социально-исторический смысл. Н. Бердяев писал: «Культура  родилась из культа. Истоки ее сакральны. Вокруг храма зачлась она и  в органический свой период была связана  с жизнью религиозной. Так было в  великих древних культурах, в  культуре греческой, в культуре средневековой  и в культуре раннего Возрождения. Культура благородного происхождения. Ей передался иерархический характер культа. Культура имеет религиозные  основы. Это нужно считать установленным  с самой позитивно-научной точки зрения».

В первую очередь культура - порождение светских и рационально-практических потребностей развития общества, реализации сущностного потенциала разума. Общечеловеческие ценности культуры, прежде всего, являются достоянием человека, его опыта, практики мироосвоения. Культура, как мы уже  отмечали, обеспечивает преемственную  связь поколений, она аккумулирует достижения человечества. Но надо помнить, что культура есть не только воплощение опыта и практики человечества. В  культуре проявляются и иррациональность, эмоции, вера, суеверия, иллюзии, являющиеся достоянием духовного опыта, того духовного  опыта, который сопряжен с религией.

Религия – это своеобразное отражение конкретно-чувственного и образного мироосвоения. Религия  выражает стремление непосредственно  прикоснуться к запредельному, тайному, изначальному.

Власть религии на ранних этапах развития культуры выходила за границы измерения последней. Вплоть до позднего Средневековья Церковь  охватывала едва ли не все культурные сферы. Она была одновременно и школой, и университетом, и клубом, и библиотекой. Церковь осуществляла контроль и  опеку над культурой. Она определяла мораль, искусство, образование и  воспитание. Отмечая положительные  стороны воздействия религии на культуру, не стоит забывать и о том, что культура под жестким диктатом задыхается.

Пожалуй, сильнее всего  религия влияла на становление самосознания этноса. Повсеместно быт и традиции формирующегося этноса, его язык и  предания окрашены верованиями предков. Верования сакрализировали судьбу и избранность этноса. Обычно церковь  являлась действенным фактором становления  и укрепления национальной государственности. Верования являлись одной из составляющих национальной психологии. Церковный  обряд часто продолжается в установлениях народного быта и календаря.

В национальных традициях  светское и религиозное начала тесно  переплетены. Например, праздник Масленицы, являясь языческим праздником, в  наши дни стал днем народных гуляний.  
Пробуждение национального самосознания обычно связано с оживлением интереса к отечественной религии. Именно это и происходит сейчас в России. Сплетенность религиозного и национального в культуре - явление общечеловеческое, но вместе с тем особенности национальной культуры связаны не только с религиозными традициями. Культура каждого этноса включает и светские традиции. Светские и религиозные начала - необходимые, взаимодополняющие части культурной целостности, различные, подчас противоположные стороны ее органического единства. То, что объединяет верующих и неверующих, гораздо важнее того, что разделяет их мировоззрение.

На определенном этапе  исторического развития в качестве наиболее массовой формы сознания выступает  религия. Главный принцип религиозного сознания – вера в сверхъестественное. Любая религия включает в себя три основных элемента: представление (мифологический элемент), религиозное  чувство (эмоциональный элемент) и  религиозное действие (обрядовый  элемент). Всякая религия имеет причину  своего возникновения в познавательной деятельности человека. Эта причина  связана, прежде всего, со способностью человека к абстрактному мышлению и возможности на этой основе возведения в абсолют частицы изучаемого явления и фантастического его отображения. Кроме того, надо помнить, что человек в своей деятельности ставит перед собой какие-то определенные цели, придающие ей определенный смысл. На каком-то этапе исторического развития человек осознает конечность своего существования и встает перед вопросом не о смысле отдельных своих действий, а об общем смысле жизни. Эта внутренняя психологическая потребность человека осознать смысл жизни и привлекает к религии, дающей свой вариант решения этой сложной и важной проблемы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы:

1. Арсеньев В.Ф. Звери. Боги. Люди. - М., 1991.
2. Вебер М. Наука как призвание и профессия. //Вебер М. Избр. произведения. - М.: Прогресс, 1990.
3. Гараджа В. И Социология и религия.– М.: Наука, 1995
4. Гараджа В. И. Социология религии.– М., 1996
5. Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. - М., 1989.
6. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. //Лосев А.Ф. Из ранних произведений. -М.,1990.
7. Мень А. История религии. Т.1. - М.Слово, 1991.
8. Мень А. Культура и духовное восхождение.– М., 1992
9. Митрохин Л. Н. Философия религии.– М., 1993
10. Муравьев А.Ю. Культура и религия: введение в проблематику.– М., 2000
11. Основы религиоведения / Под ред. И. Н. Яблокова.– М., 1994
12. Раджабов У.А. От мифов к современным космологическим концепциям. //Философские науки. - 1991, № 7.
13. Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. - М.: Республика, 1992.