Этноцентризм. Существует известная
истина, что для каждого человека
земная ось проходит через
центр его родного города или
деревни. Американский социолог
Уильям Саммер назвал этноцентризмом
такой взгляд на общество, при
котором определенная группа считается
центральной, и все другие группы соизмеряются
и соотносятся с ней.
Без сомнений мы допускаем,
что моногамные браки лучше
полигамных; что молодые люди
сами должны выбирать партнеров
и это лучший способ образования
супружеских пар; что наше искусство является
самым гуманным и благородным, в то время
как искусство, принадлежащее другой культуре,
вызывающе и безвкусно. Этноцентризм делает
нашу культуру эталоном, с которым мы соизмеряем
все другие культуры: по нашему мнению,
они будут хороши или плохи, высоки или
низки, правильны или ложны, но всегда
по отношению к нашей собственной культуре.
Это проявляется в таких позитивных выражениях,
как "избранный народ", "истинное
учение", "сверхраса", и в негативных
- "отсталые народы", "примитивная
культура", "грубое искусство".
В какой-то степени этноцентризм
присущ всем обществам, и даже
отсталые народы в чем-то чувствуют
свое превосходство над всеми
остальными. Они, например, могут
считать культуру высокоразвитых
стран глупой и абсурдной. Не только общества,
но и большинство социальных групп (если
не все) в обществе этноцентричны. Многочисленные
исследования организаций, проведенные
социологами разных стран, показывают,
что люди склонны переоценивать собственные
организации и при этом недооценивать
все другие. Этноцентризм - всеобщая человеческая
реакция, затрагивающая все группы в обществе
и почти всех индивидов. Правда, в этом
вопросе могут быть исключения, например:
евреи-антисемиты, аристократы-революционеры,
негры, выступающие против негров по вопросам
ликвидации расизма. Очевидно, однако,
что такие явления можно считать уже формами
отклоняющегося поведения.
Возникает естественный вопрос:
этноцентризм - это негативное или
позитивное явление в жизни
общества? Трудно ответить на этот
вопрос четко и однозначно. Попытаемся
определить положительные и отрицательные
моменты в таком сложном культурном явлении,
как этноцентризм, Прежде всего следует
отметить, что группы, в которых существуют
явно выраженные проявления этноцентризма,
как правило, более жизнеспособны, чем
группы, полностью терпимые к другим культурам
или субкультурам. Этноцентризм сплачивает
группу, оправдывает жертвенность и мученичество
во имя ее благосостояния; без него невозможно
проявление патриотизма. Этноцентризм
- необходимое условие появления национального
самосознания и даже обычной групповой
лояльности. Конечно, возможны и крайние
проявления этноцентризма, например национализм,
презрение к культурам других обществ.
Однако в большинстве случаев этноцентризм
проявляется в более терпимых формах,
и его основная установка такова: я предпочитаю
мои обычаи, хотя допускаю, что некоторые
обычаи и нравы других культур могут быть
в чем-то лучше. Итак, мы сталкиваемся с
явлением этноцентризма практически ежедневно,
когда сравниваем себя с людьми другого
пола, возраста, представителями других
организаций или других регионов, во всех
случаях, когда имеются различия в культурных
образцах представителей социальных групп.
Всякий раз мы ставим себя в центр культуры
и рассматриваем другие ее проявления
как бы примеряя их на себя.
Этноцентризм может быть
искусственно усилен в какой-либо
группе с целью противостояния
другим группам при конфликтном
взаимодействии. Уже одно упоминание
об опасности, например, для существования
какой-либо организации, сплачивает ее
членов, повышает уровень групповой лояльности
и этноцентризма. Периоды напряженности
в отношениях между нациями или национальностями
всегда сопровождаются повышением интенсивности
этноцентристской пропаганды. Возможно,
это связано с подготовкой членов группы
к борьбе, к предстоящим лишениям и жертвам.
Говоря о той значительной
роли, которую этноцентризм играет
в процессах групповой интеграции,
в сплочении членов групп вокруг
определенных культурных образцов,
следует отметить и его консервативную
роль, негативное влияние на развитие
культуры. Действительно, если наша культура
лучшая в мире, то зачем надо что-то совершенствовать,
изменять и тем более заимствовать из
других культур? Опыт показывает, что подобная
точка зрения может значительно замедлить
процессы развития, протекающие в обществе
с очень высоким уровнем этноцентризма.
Примером может служить опыт нашей страны,
когда высокий уровень этноцентризма
в довоенный период стал серьезным тормозом
развития культуры. Этноцентризм может
также быть инструментом, действующим
против изменений внутреннего устройства
общества. Так, привилегированные группы
считают свое общество самым лучшим и
справедливым и стремятся внушить это
другим группам, поднимая тем самым уровень
этноцентризма. Еще в Древнем Риме у представителей
неимущих слоев культивировалось мнение,
что, несмотря на нищету, они все-таки граждане
великой империи и потому выше других
народов. Это мнение специально создавалось
привилегированными слоями римского общества.
Культурный релятивизм. Если
члены одной социальной группы
будут рассматривать культурные
обычаи и нормы других социальных
групп только с точки зрения
этноцентризма, то прийти к
пониманию и взаимодействию очень
сложно. Поэтому существует подход
к другим культурам, который смягчает
действие этноцентризма и позволяет находить
пути к сотрудничеству и взаимному обогащению
культур различных групп. Одним из таких
подходов считается культурный релятивизм.
Его основой служит утверждение, что члены
одной социальной группы не могут понять
мотивов и ценностей других групп, если
они анализируют эти мотивы и ценности
в свете своей собственной культуры. Для
того чтобы достичь понимания, понять
другую культуру, нужно связать ее конкретные
черты с ситуацией и особенностями ее
развития. Каждый культурный элемент должен
соотноситься с особенностями той культуры,
частью которой он является. Ценность
и значение этого элемента может рассматриваться
только в контексте определенной культуры.
Теплая одежда хороша в Арктике, но нелепа
в тропиках. То же можно сказать и о других,
более сложных культурных элементах и
о комплексах, которые они составляют.
Культурные комплексы, касающиеся женской
красоты и роли женщины в жизни общества,
различны в разных культурах. Важно только
подойти к этим различиям не с точки зрения
доминирования "нашей" культуры,
а с точки зрения культурного релятивизма,
т.е. признавая за другими культурами возможности
иных, отличных от "наших" интерпретаций
культурных образцов и осознавая причины
таких модификаций. Эта точка зрения, естественно,
не этноцентрична, но помогает сближению
и развитию различных культур.
Нужно понять основное положение
культурного релятивизма, согласно
которому определенные элементы
отдельной культурной системы
являются правильными и общепринятыми
потому, что они хорошо себя зарекомендовали
именно в этой системе; другие же считаются
неправильными и ненужными потому, что
их применение порождало бы болезненные
и конфликтные последствия только в данной
социальной группе или только в данном
обществе. Самый рациональный путь развития
и восприятия культуры в обществе - сочетание
черт и этноцентризма, и культурного релятивизма,
когда индивид, испытывая чувство гордости
за культуру своей группы или общества
и высказывая приверженность основным
образцам этой культуры, в то же время
способен понять другие культуры, поведение
членов иных социальных групп, признавая
их право на существование.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Культура как явление многозначно
и ему сложно дать научное
определение, которое могло бы
достаточно точно вскрыть его столь подвижную
и трудно фиксируемую сущность.
Культура не наследуется
генетически, это возделанное,
сотворённое самим человеком
в себе, в других людях, во
внешней среде.
Культура - это способ духовного
освоения действительности на основе
выявления ценностей, представляющий
собой целостную систему логически сопряжённых,
устойчивых идей, оценок, ориентаций, норм,
приёмов, воплощаемых в образцах деятельности,
объективируемых в вещественно-предметных
и знаково-символических формах, передаваемых
от поколения к поколению в процессе социализации.
Культура выступает решающим способом
регуляции социальных взаимодействий,
интеграции индивидов в общество. В рамках
любой культуры, общества встречаются
социокультурные различия между поколениями,
существуют контркультуры и т.д. Важно
учитывать, что в принципе целостность
культуры - состояние, далёкое от однообразия,
застоя. Она (целостность) обеспечивается
через многообразие субкультур, в её недрах
формируются и развиваются новые элементы,
а вместе с этим возникают и существенные
различия, которые могут привести к противоречиям,
конфликтам. Целостность культуры достигается
не автоматически, а предполагает усилия,
обеспечивающие синтез общечеловеческого,
общенационального и специфического начала,
поиск компромиссов ценностей в рамках
единой культуры, преодоление конфликтов.
Западники как сто лет назад, так и сегодня
"воюют" со славянофилами, коммунисты
- с либералами и т.д. В наличии конфликта
ценностей ничего сверхъестественного
и необычного нет. Но сегодня в нашей стране,
находящейся в стадии фактического обновления
системы ценностей - самого сложного, драматичного
(и даже подчас трагичного) социального
процесса - резко увеличивается конфликтность
общества.
1. ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ КУЛЬТУРЫ
Язык. Первоосновой любой культуры
является понятийно-логический аппарат,
который присущ мировосприятию
того или иного народа. Все
люди осваивают мир, осмысливают,
фиксируют его элементы в чём-то
по-своему, по-особому. У малых
народов Севера, живущих охотой,
сбором ягод, своё название имеет каждое
особое состояние зрелости, например,
клюквы. Давно известно, что у народов,
где искони развито овцеводство - ягнёнок,
овца, баран в зависимости от возраста
имеют свои многочисленные названия; то
же многообразие названий рыб, их упитанности,
возраста - у народов, живущих рыбной ловлей.
В начале ХХ века исследователями
было обращено внимание на
то, что южноафриканские племена,
связанные со скотоводством, имеют
очень дифференцированный цветовой
словарь, касающийся окраса домашних животных
(96 оттенков мастей у коров). Однако для
них было затруднительно обозначить синий
и зелёный цвета, поскольку в их языке
не было соответствующих наименований.
Кстати, сейчас в русском языке и других
европейских языках более 11 базовых цветовых
категорий и 12-я - голубой. Но в английском
на роль 12-ой категории претендует "charteuse"
(желтовато-зеленоватый).
У одних народов только
человек "кто", всё остальное
- "что" (в том числе домашние
животные). У других наряду с человеком
"кто" относится и к животному миру.
В языках одних народов жёсткое построение
фразы с подлежащим обязательно на первом
месте, у других - подлежащее может стоять
как в начале, в середине, так и в конце
фразы.
Казалось бы, какое всё это
имеет отношение к социологии? Имеет. Ведь
человек через понятийно-логический аппарат
структурирует и воспринимает окружающий
мир. Люди, которые не знают числа более
100, видимо, осмысливают множество, количество
в чём-то по-своему. Задумаемся: если человек
собаку, кошку, не говоря уже о диких животных
оценивает как вещь, аналогично мебели,
изгороди будут ли его отношения к животным
отличаться от отношения тех, кто видит
в них своих младших собратьев, живых партнёров
по природе. Каково мировосприятие человека,
его умение передавать своё видение природы
другому, если он не может выразить главный
цвет природы - зелёный?
Конечно, способ понятийно-логического
упорядочивания и восприятия
мира зависит от многих обстоятельств,
в том числе - от типа хозяйственной
деятельности. То, что более значимо, по
той или иной причине оказывается более
точно и подробно структурировано, а это
может сказаться на стилевом разнообразии
культур, стать одной из составляющих
трудноуловимого аромата каждой культуры.
Отметим и роль языка как
ретранслятора культуры. Очевидно, что
культура распространяется и жестом, обрядом,
мимикой, танцем. Ушедшие поколения доносят
до нас свои умения, навыки, строй мысли
в вещественных формах и т.д. Но во всех
случаях вряд ли что-нибудь может конкурировать
с наиболее ёмким, доступным, точным ретранслятором
культуры, каким является язык.
В оценке языка как ретранслятора
культуры встречаются две крайние
позиции. Одни вообще считают,
что для передачи национального
своеобразия роль языка незначима.
Поэтому практика вытеснения родного
языка языком, имеющим международный статус,
- явление дескать вполне допустимое, не
наносящее реального вреда развитию национальной
культуры.
Вместе с тем, нельзя абсолютизировать
роль языка в качестве чуть
ли не единственного носителя
культуры, как это пытаются сделать некоторые
исследователи, и в особенности политики.
Очень часто, тем более в ХХ веке, язык
выступает лишь средством коммуникации.
На русском языке в той или иной мере может
быть передана и нерусская культура. На
английском языке - неанглийская.
Например, социологи, исследовавшие
типы карьеры в Англии и
США, получили, используя тонкие
методы, и по этому поводу любопытные
данные. Оказалось, в этих двух
странах, пользующихся формально
одним языком, в одни и те же
термины, описывающие карьеру человека,
его продвижение по службе, вкладывались
разные смыслы.
Знания, убеждения. Основными
элементами культуры являются
убеждения. Именно в убеждениях
содержится то, чему люди в
действительности привержены, чем
руководствуются в повседневной деятельности,
что воплощают в образцах и моделях поведения.
Убеждение - определённое духовное
состояние, свойство, для которого
характерно генетическая нерасчленённость
интеллектуально-рационального, чувственно-эмоционального
и волевого компонентов. Это чувственное
переживание знания как личностно-значимого,
достоверного, наполненное током, энергией
воли. Убеждения могут быть связаны как
с природными объектами, так и с социальными.
Любые убеждения, связаны
ли они с объектами природы
или с социальными объектами, в свою структуру
включают определённые сведения, информацию
(которая может быть научной или обыденной)
о данном явлении, о существе норм, принципов
поведения, то есть знания. Убеждения,
связанные с объектами природы, - информацию
о природных процессах в виде представлений
о физической картине мира, естественнонаучные,
технические знания, технологии, соответствующую
информацию о способах действий, приёмах,
как и что следует выращивать, производить
и т.д. Убеждения, связанные с социальными
объектами, - этические, экономические,
политические знания, представления о
традициях, обычаях, ритуалах, эталонах
поведения, сведения о том, что считается
в рамках данной культуры желательным
или нежелательным, справедливым или несправедливым
и т.д.
Следует иметь в виду одно
важное обстоятельство: между существующей
и распространяемой в обществе
информацией, знаниями о тех
или иных явлениях и убеждениями
людей, воплощаемых в поведении,
связь устанавливается сложно
и неоднозначно. Время от времени
врачи напоминают нам о "двух белых
врагах человека" - сахаре и соли, призывают
прекратить их потребление. Но число людей,
для которых эта информация стала руководством
к существенной перестройке рациона питания
- гораздо меньше тех, кто информирован
об этом.