Понятие молодежной субкультуры

В русской философии "серебряного  века", где также шло осмысление кризиса новоевропейского рационализма, целым рядом мыслителей (С.Н.Булгаков, П.А.Флоренский, В.В.Зеньковский, А.Ф.Лосев) был поставлен вопрос об объединяющем начале для разных форм жизни культуры. Подлинное основание культуры было обнаружено в религии, тогда как многообразные формы секулярной культуры Нового времени являются лишь её импликацией. В наше время В.Н.Топоров утверждает, что "святое наследие духовной культуры, хранимое и развиваемое народом, этим же наследием живущим и вскармливаемым, слишком многое объясняет и в высших достижениях секуляризированных форм русской культуры, отмеченных исключительной напряженностью духовных исканий"4. Ориентировка на цельное понимание различных феноменов культуры ставит вопрос о сложной взаимозависимой структуре человеческой культуры, ее внутренней упорядоченности. Философская установка на цельное знание в каком-то смысле предопределила специфические черты в разработке термина «субкультура» отечественными культурологами уже в наши дни.

В западной социологии понятие  субкультуры первоначально применяется  к таким явлениям, как богема, уголовный мир и т.п., затем  он был также применён к ряду влиятельных  течений в молодежной среде (хиппи, панки, рокеры и т.д.), которые в 60-70 гг. носили ярко выраженный протестный характер по отношению к массовой культуре. В этом значении термин «субкультура» во многом коррелирует с понятием контркультуры, введённым Т.Роззаком в 1969 году специально для описания этих явлений. В дальнейшем это понятие существенно расширяется "до описания групп, ориентированных на другие ценности, нежели принятые в данном обществе, и находящиеся в состоянии конфронтации с социальной системой". Уже в 70-х гг. понятием субкультура обозначаются любые устойчивые группы, так или иначе обособленные от общества. Согласно Б.Филлипсу, субкультура - это "система ожиданий и целей, широко разделяемая внутри некоторой подгруппы общества"7 В этом же ключе определяет субкультуру М.Брейк, для него она характеризуется наличием норм, отделенных "от общепринятой системы ценностей и способствующих поддержанию и развитию коллективного стиля жизни, Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре.Еще более общее социологическое определение термину субкультура дает Н.Смелзер: субкультура - это "любая система норм и ценностей, которая выделяет группу из большого общества". Согласно сложившейся на Западе исследовательской традиции, субкультура представляет из себя комплекс отличий и отношений некоторым образом идентифицированной социальной группы применительно к основной, или стволовой культуре, к которой она принадлежит и рассматривается культурологами как важный объект анализа, мини-модель культуры в рамках узкого субкультурного сообщества. Целый ряд западных исследователей нашего времени признают за молодежными протестными субкультурами инновационный потенциал, имеющий положительное значение для культуры в целом (Л.Фостер, К.Мангейм, П.Уиллис и др.). Феномен субкультуры был осмыслен в контексте общей динамики культурного процесса и перестал восприниматься как нечто инородное культуре. В отечественной социологии и культурологии понятие субкультуры, так же как и на Западе, первоначально применяется к характеристике ряда течений молодежной культуры. Преобладает скорее негативная оценка этого явления. Для большинства советских исследователей (Щепанская Т.Б., Байчоров A.M., Бестужев-Лада И.В., Иконникова С.Н., Кон И.С., Мяло К.Б., Чупров В.И.) появление субкультур свидетельствует о болезненном состоянии самой культуры или же рассматривается как определенная форма социальной адаптации, связанной с девиантным поведением, отклоняющимся от общепринятых норм. В лежащем слишком на поверхности объяснении заведомо отрицательного отношения к феномену субкультуры в советский период через ссылку на господствующую идеологию есть изрядная доля упрощения. Возможно, здесь срабатывает указанная выше установка на I целостное отношение к культуре, следствием которой является негативноеотношение к любым самостоятельным образованиям внутри неё, как к | разрушающим её цельную структуру. И хотя было бы неправомерно излишне преувеличивать значение этого фактора, тем не менее, оноткрывает возможности для альтернативных трактовок проблематики субкультур.

Современная западная социология культуры складывалась в контексте  постмодернистской мировоззренческой  установки, с ее ориентацией на культурный плюрализм, непредопределённость форм проявления культуры — со всеми вытекающими отсюда последствиями. Получила развитие тенденция к абстрагированию от содержательных моментов описываемого явления. Речь идет скорее об институциональных формах проявления феномена субкультур, нежели о рефлексии его культурных оснований Ж.Лиотар в статье "Ответ на вопрос: что такое постмодерн ?" определяет последний как "модернизм в состоянии зарождения, и состояние это постоянное". Это значит, что "постмодернистский художник или писатель находятся в ситуации философа: текст, который он пишет, творение, которое он создает, в принципе не управляется никакими предустановленными правилами". Здесь коллизия, связанная с утратой целостного ощущения культуры, которая в отечественной религиозно-философской традиции распознается в самом духе секулярной культуры. Нового времени, разрешается по линии радикального отрицания всякой культурной формы и канонов, определяющих ее. Тенденция к отрицательному решению проблематики распада единой культурной традиции знаменуется тем, что любой канон, любая претензия на целостное мышление отныне объявляется "иллюзией", которая «оплачивается ценой террора»: «XIX и XX века досыта накормили нас террором". Лиотар провозглашает "войну целому, будем свидетельствовать о непредставимом, активизировать распри, спасать честь имени". Отсюда феномен субкультуры все меньше рассматривается в его отношениях с культурой в целом. Теперь вопрос ставится не о содержательных особенностях субкультур, но об их взаимоотношениях с масс-культурой, как доминирующей формой культуры, которая обязана своим статусом исключительно институциональному и технологическому потенциалу общества. В каком-то смысле сегодня традиционные формы культуры реализуются в обществе как субкультуры (например элитарное классическое искусство или народный фольклор). Сама претензия на сохранение традиционных форм культуры может рассматриваться как субкультурная тенденция (традиционализм, консерватизм). Культурный плюрализм оборачивается релятивизацией традиционных ценностей культуры, не оставляет пространства и возможности для оценочных характеристик. В свою очередь, этот плюрализм устанавливает свои жесткие нормативные ограничения, и дозволяется лишь тогда, когда ни одна из субкультур не претендует на свою исключительность или всеобщность. "Эти объединения (субкультурные группы - А.Ч.) не претендуют на всеобщность их. Это фундаментальное ограничение, безотносительное к содержанию и конкретным проявлениям различных субкультур, может восприниматься в условиях того же культурного плюрализма заведомо необоснованным. Из этой культурологической парадигмы современности выпадают не только маргинальные и конфликтные субкультуры, но и традиционные  национальные культуры, сохранившие свою аутентичность. Формальная реконструкция раздробленного на множество субкультур культурного пространства, будь то в рамках национальных традиций или же в общемировом контексте, путем провозглашения их равенства вне зависимости от содержательных аспектов, определяющих их действительное значение в диспозиции культурно-исторического процесса,  несет в себе целый ряд принципиальных вопросов и обнаруживает множество противоречий. Согласно В.М.Межуеву, "мудрость нашего времени состоит в признании за каждой культурой ее права на самостоятельное существование, в отстаивании принципа равенства всех культур, что т исключает не только какой-либо культуроцентризм, но и любую претензию на духовное лидерство со стороны отдельной культуры". В противоположность этому И.И.Евлампиевполагает, что в "стремлении "освободить" человека от "тоталитарного" гнета и обосновать бескрайний плюрализм постмодернизм доходит до абсурда и вместе с водой выплескивает и ребенка».

----

Понятие молодежной субкультуры

Sub по-латыни – это "под", другими словами, по смыслу содержит оттенок подчинения (субаренда, субсчет, субординация).В широком смысле под субкультурой понимается частичная культурная подсистема "официальной" культуры, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей. То есть субкультура – это подкультура или культура в культуре. В более узком смысле субкультура – система ценностей, установок, способов поведения и жизненных стилей определенной социальной группы, отличающаяся от господствующей в обществе культуры, хотя и связанная с ней. В современном обществе существует значительное многообразие таких субкультур, однако в социологии это понятие находит наиболее частое применение в исследованиях молодежных культур и девиантности. Например, считается, что делинквентные, или преступные субкультуры имеют своей задачей решение проблем их членов, видящих в принадлежности к субкультуре некоторую компенсацию своей "неудачи в большом обществе". Молодежные культуры, часто рассматриваемые как девиантные, развиваются на основе своеобразных стилей в одежде и музыке, которые отличают их прочих членов общества. Некоторые исследователи рассматривают практику субкультур как выражение оппозиции господствующей культуре. Субкультурные атрибуты, ритуалы как устойчивые образы поведения, а также ценности, как правило, отличаются от таковых в господствующей субкультуре, хотя с ними и связаны. М. Брейк говорит, что субкультуры, как "системы значений, способов выражения или жизненных стилей", развивались социальными группами, находившимися в подчиненном положении, "в ответ на доминирующие системы значений: субкультуры отражают попытки таких групп решить структурные противоречия, возникшие в более широком социальном контексте". Ценности субкультуры не означают отказа от национальной культуры, принятой большинством, они обнаруживают лишь некоторые отклонения от нее. Однако большинство, как правило, относится к субкультуре с недоверием и неодобрением.

Иногда группа активно  вырабатывает нормы или ценности, которые явно противоречат господствующей культуре, ее содержанию и формам. На основе таких норм и ценностей  формируется контркультура.

-----

2. Составляющие и признаки  субкультуры. 

По мнению Слюсаренко Н.Н., составляющими субкультуры и  одновременно признаками ее оказываются: знание (картина мира в узком смысле); ценности; стиль и образ жизни; социальные институты как системы  норм; процедурное знание (навыки, умения, способы осуществления, методы); потребности  и склонности.

Критерием наличия и сформированности субкультуры является совокупность указанных выше параметров. Творцом и носителем субкультуры здесь оказывается социальная группа, имеющая определенные культурные признаки, которые отличают ее от других общностей. Социальную группу тут следует понимать прежде всего в широком смысле. То есть как большую общность людей, главным признаком которой является прежде всего культура, а не место в системе общественных отношений.

Расскажем поподробнее о  каждой составляющей.

Знание (картина мира в  узком смысле): под этим понятием имеется в виду вся совокупность знаний и представлений индивида об окружающей действительности, отталкиваясь от которых индивид выстраивает  целостный образ социального  мира и своего места в нем. На основе созданного образа происходит ориентация в жизненном пространстве. Здесь  следует определить, каким образом  происходит работа с социальной информацией  и какие элементы социального  мира при этом выделяются, а также  механизмы, обслуживающие процесс  построения данного образа.

Ценности мы будем понимать как компонент социальной системы, наделенный особым значением в индивидуальном или общественном сознании. Ценностью  может быть любой объект (материальный или идеальный) — как реальный, так и воображаемый — в том  случае, если таковой объект служит фокусом стремлений, желаний групп  или отдельных лиц. В любой  системе ценностей можно выделить: 1) то, чему отдают предпочтение в наибольшей мере (акты поведения, приближающиеся к социальному идеалу; это то, чем восхищаются, но чего не всегда придерживаются); 2) то, что считается  нормальным, правильным (так поступают  в большинстве случаев); 3) то, что  не одобряют, осуждают и — на крайнем  полюсе — считают аморальным, преступным.

К ценностям, которые будут  характеризовать и будут выделять субкультуры как таковые, мы отнесем  именно те ценности, которые присущи  определенной социальной группе в целом  и конкретному индивиду (члену  субкультуры) в частности.

Стиль и образ жизни: эта  категория объединяет в себе такие  компоненты, как стиль жизни, образ  жизни, социальные роли и статусы. Стиль  жизни будет пониматься как социально-психологическая  категория, выражающая определенный тип  поведения людей. Это понятие  позволит сконцентрировать внимание на субъективной стороне человеческой деятельности, мотивах, формах поступков, повседневного поведения индивида, семьи, других социальных групп.

Образ жизни, соответственно, будет охватывать совокупность типичных видов жизнедеятельности индивида, социальной группы, общества в целом, принимаемого в совокупности с условиями жизни, которые ее определяют. Эта категория дает возможность комплексно, во взаимосвязи рассматривать основные сферы жизнедеятельности людей: их труд, быт, общественную жизнь и культуру, выявлять причины их поведения, обусловленного укладом, уровнем и качеством жизни.

Социальные роли и статусы  также относятся к стилю и  образу жизни. Образ жизни индивида в культуре и субкультуре предполагает набор ролей, выполняемых индивидом  в разных обстоятельств. Можно утверждать, что описать все возможные  обстоятельства вряд ли удастся, однако среди них можно выделить классы стандартных обстоятельств, в которые  индивид попадает регулярно. В каждом классе таких обстоятельств человек  выполняет определенную роль (как  правило, одну). Инвариантный класс  обстоятельств предполагает ограниченный набор ролей; выполняя их, различные  личности реализуют одни и те же требования институтов, выработанные для данных классов обстоятельств  и способные быть отражением своеобразности субкультуры.

К стилю и образу жизни, который будет характеризовать  и отличать субкультуру как таковую, мы отнесем именно тот стиль и  образ жизни (стиль жизни, условия  жизни, роли и статусы), который присущ определенной социальной группе в целом  и конкретному индивиду (члену  субкультуры) в частности.

Социальные институты  как системы норм: понятие института  мы понимаем как относительно устойчивые типы и формы социальной практики, с помощью которых организуется жизнь общества, обеспечивается устойчивость связей и отношений в пределах его социальной организации. Деятельность социального института определяется: во-первых, набором специфических  социальных норм и предписаний, регулирующих соответствующие типы поведения; во-вторых, его интеграцией в социально-политическую, идеологическую и ценностную структуры  общества, что позволяет узаконить  формально-правовую основу деятельности того или иного социального института, осуществлять социальный контроль над  институционными типами действий; в-третьих, наличием материальных средств и  условий, обеспечивающих успешное выполнение нормативных предписаний и осуществление  социального контроля. В связи  с этим социальные институты могут  быть охарактеризованы с точки зрения как внешней, формальной (материальной) структуры, так и внутренней, то есть с позиции содержательного анализа  их деятельности. Нас будет интересовать именно внутренний (содержательный) аспект их деятельности.

Из содержательного взгляда, социальный институт — это набор  целесообразно ориентированных  стандартов поведения конкретных лиц  в типичных ситуациях. Эти стандарты  поведения нормативно урегулированы. Они закреплены нормами права  и другими социальными нормами. В границах социальной практики возникают  определенные виды социальной активности, причем правовые и социальные нормы, регулирующие эту деятельность, концентрируются, группируются в определенную систему, которая обеспечивает данный вид  социальной деятельности. Такой системой и служит социальный институт.

Каждый социальный институт характеризуется наличием цели деятельности, конкретными функциями, обеспечивающими  достижение этой цели, набором социальных статусов и ролей, типичных для данного  института.

Различные субкультуры имеют  свои способы упорядочения их жизни  как субкультур. В пределах субкультур могут возникать определенные специфические  для них институты (например, “пахан”  на зоне и т.п.). Эти институты обнаруживают присущую им специфическую иерархию.

Институт, как мы уже отмечали, предполагает определенную систему  норм, усваивающихся в процессе социализации. Одни из них осознаются (независимо от того, писаные они или нет), а другие не осознаются. Можно предположить, что субкультура держится как раз на несформулированных и несознаваемых нормах. Обучение таким нормам осуществляется на примерах, то есть в процессе реального поведения. Реальное поведение — это проявление определенной роли, предусмотренной в определенном институте, при соответствующем инвариантном классе обстоятельств.