Понятие молодежной субкультуры

Содержание.

Введение…………………………………………………………………...3

Понятие «субкультура», типологизация субкультур………………..5

Составляющие и признаки субкультуры………………………….....10

Примеры субкультур……………………………………………….....15

Заключение………………………………………………………………. 20

Список литературы……………………………………………………….21

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 

Каждому из нас приходилось идти по улице, ехать в транспорте или  просто смотреть телевизор и видеть людей, которые в чем-то не похожи на других. У кого на голове ирокез, кто весь в металле, а кто в черной коже проносится мимо на мотоцикле. Чаще всего это и есть представители современных субкультур.

Представители различных субкультур пытаются показать свою индивидуальность, сказать серой массе: "Я - личность", бросить вызов миру с его бесконечными буднями. Все больше подростков каждый день во всех странах мира принимают  ту или иную субкультуру. Поэтому необходимо знать об этом культурном явлении, понимать его и быть готовым встретиться с представителями в реальной жизни.

Понятие молодежной субкультуры 

Сравнительно недавно  мировая культурология обратила внимание на феномен субкультуры, на его роль в исторической динамике. В его трактовке возникли новые  позиции, более того сама тема перестала  восприниматься как периферийная, частная, затрагивающая боковые сюжеты общекультурного потока. Оказавшись первоначально в центре внимания социологов, увидевших в нем один из важнейших принципов социокультурной стратификации, этот феномен быстро привлек к себе внимание философов, психологов, антропологов и культурологов. Многие исследователи пришли к убеждению, что решение данной проблемы позволяет, наконец, приблизиться к постижению самой культуры как специфического явления, к распознанию механизмов её обновления и преображения. Отсюда своеобразный исследовательский бум, первые признаки которого обнаруживаются уже в конце 60-х годов. Данная тема является особенно актуальной в наше время, так как в современном мире многие субкультуры развились в крупнейшие образования, отлично видные обывательскому взгляду и заметно влияющие на человеческий социум.

 

Изучение молодежных субкультур составляет важное направление социологии молодежи. С 60-х годов ХХ века к  этой проблематике обратились ведущие  социологи разных стран мира. В  отечественной же социологии анализ молодежных субкультурных феноменов до конца 80-х годов проводился в весьма узких рамках. В известной мере это объяснялось тем, что указанные феномены в силу утвердившихся научных парадигм воспринимались как социальная патология. Долгое время в нашей стране единственной молодежной организацией был комсомол, официально разрешенный и поддерживаемый. Однако уже в 70-е годы стали складываться неформальные молодежные группы, продуцируемые в ряде случаев свою контркультуру, в силу общей социально-политической ситуации в стране, находившейся в "андеграунде".  С началом процессов гласности и перестройки эти группы, легализовав свою деятельность, довольно громко заявили о себе, значительно увеличив тем самым свою численность. Определенное место среди них занимали группы, формировавшиеся вокруг различных музыкальных вкусов и стилей (металлисты, роллинги, брейкеры, битломаны и т.п.). Возникали также неформальные молодежные организации, ценностные ориентации которых имели некоторый политический и идеологический оттенок (ностальгисты, пацифисты, отклонисты, зеленые). Выделялись группы аполитичного, эскапистского характера (хиппи, панки, люди системы).В чем же состоят причины довольно широкого распространения в современном обществе молодежной субкультуры? Во-первых, в субкультурной общности подросток получает возможность принадлежать к избранной группе сверстников, являющейся для него референтной, возникает объединяющее чувство "мы", что повышает уровень психологической значимости каждого, дает некую гарантию (или ее иллюзию) независимости и защищенности от общества. Во-вторых, субкультура позволяет молодому человеку лучше почувствовать и проявить самостоятельность своего "я".В-третьих, она помогает ему освободиться от тягостных переживаний, вызванных конфликтом с внешним миром взрослых, с господствующей в обществе культурой.

 

 

Субкультура — это свод накопленных определенным мировоззрением ценностей и порядков группы людей, объединённых специфическими интересами, определяющими их мировоззрение. Субкультура  — суверенное целостное образование, часть общественной культуры.  Теория субкультур - одно из средств описания явлений культурной дифференциации современного общества. Впрочем, известны и другие термины для обозначения  той же реальности, например: контркультура, общественные движения, неформалы, локальные  сети, социальные страты, жизненные  стили и проч. Каждое из таких  определений предполагает акцент на одной из сторон изучаемого явления: символике, атрибутике, идеологии (теория жизненных стилей), внутренней структуре  сообществ и типах межличностных  связей (теория и метод социальных сетей), места в иерархической  структуре социума (теория социальной стратификации), социальной активности и воздействия на эту структуру (теория общественных движений, контркультуры  и т.п.). При этом очевидна прикладная ориентация многих из этих теорий. Поэтому  необходимо дать такое определение, которое бы охватывало все перечисленные  аспекты. Итак, с точки зрения культурологии  субкультура — это такие объединения  людей, которые не противоречат ценностям  традиционной культуры, а дополняют  её.

1. Понятие «субкультура, типологизация субкультур.

Само понятие «субкультура»  сформировалось в результате осознания  неоднородности культурного пространства, ставшей особенно очевидной в  урбанизированном обществе. Прежде под  «культурою» понималась господствующая этическая, эстетическая, мировоззренческая  система - профессиональная, поддерживаемая элитами и исходящая от элит, получавшая сакральное подкрепление. Все, что за ее пределами, - область бытового, - лишалось статуса «культуры» (ср.: обыденные  представления о “культурном” и  “некультурном” - поведении, вкусах, речевых  стереотипах и т.д.).

Хотя появление термина  “субкультура” в научной литературе возводят к 30-м гг. ХХ в., настоящее  распространение он получил в 1960-70-х  гг., в связи с исследованиями молодежных движений. Поначалу на первый план выступает приставка «sub» (т.е. «под -»), обозначая скрытые, неофициальные культурные пласты, подстилающие “дневную поверхность” господствующей культуры. Это понятие использовалось в ряду таких, как subterranean culture (подземная культура) и underground (подполье). Просматривается и привычное восприятие неинституциональных культурных явлений как низовых - в противоположность «высокой» официальной культуре. В том же контексте (в применении к идеологии и практике молодежного протеста против ценностей общества потребления, трудовой этики и технократической цивилизации) использовалось и понятие «контркультура», определявшее идеологию молодежи как разрушающую всякую культуру вообще, противостоящую культуре как таковой. Отсюда видно, что понятие «субкультура» первоначально обозначало явления, воспринимавшиеся как не- или вне-культурные. Со временем, однако, оно получило иной смысл.

Эстетика, этика, идеология  молодежных сообществ получила признание  как особая «молодежная культура». Обнаружилось существование и других культур (например, детской), отличающихся от официальной, но вполне реальных, со своими нормативными и символическими характеристиками. Это придало новую  жизнь понятию «субкультуры», впрочем, в несколько измененном значении. Теперь оно прочитывается как  обозначение «подсистемы» культуры, указывая на мультикультурный характер современного общества.

В таком прочтении концепция  «субкультуры» оказалась чрезвычайно  плодотворной как в научно-эвристическом (программа описания различных сегментов  и вариаций культуры), так и в  практически-прикладном отношении. С  этим последним связан ряд ее модификаций, среди которых в последнее  десятилетие наиболее актуальна, пожалуй, концепция «жизненных стилей» (life styles) , под которыми понимаются особенности идеологии, социальной психологии, потребительского поведения, языка и символики, в целом образа жизни, - характерные для различных социальных групп.

Единой устоявшейся системы  взглядов на явление субкультуры  сегодня нет. Определение понятия  «субкультура» затруднено именно из-за фундаментальности лежащего в его  основе понятия «культуры» и существования  огромного множества его определений. Каждая наука понятие «субкультура»  интерпретирует и описывает с  позиций своих предмета и методологии. Поэтому в науке сформировался  ряд наиболее распространенных подходов к изучению и описанию данного  явления. Кратко охарактеризуем их.

Системно-динамический подход заключается в представлении  субкультуры как сложной системы, претерпевающей фазовые преобразования. Синергетический подход описывает  взаимодействия субкультур как хаотически разворачивающийся процесс. В этом процессе одни субкультуры усиливаются (кооперативный эффект), а другие угасают. Информационный подход представляет образ культуры (субкультуры) как  сочетания социальных феноменов  с информационными, где коллективное сознание (несущее в себе духовные ценности) формируется в процессе передачи информации от индивида к  индивиду, а СМИ (телевидение, радио, пресса) активно влияют на этот процесс. Генетический подход заключается в  отождествлении системы духовных ценностей  с набором генов. Иерархический  подход интерпретирует культуру как  иерархически организованную систему, в которой культуры высшего уровня развиваются по собственным законам, отличным от законов нижнего уровня. Трофический подход основан на принципе: верхний уровень развивается  за счет низшего. Трофические уровни выстраиваются в цепочку, началом  которой есть преобразование мира человеческих чувств в мыслительные образы. Экологический  подход рассматривает субкультурные общности как целостные образования в широкой социокультурной среде. Эпидемиологический подход уподобляет процесс формирования субкультур распространению инфекционной болезни: возбудитель — социальный миф, формируясь в массовом сознании, передается от индивида к индивиду, охватывая массу пораженных. Когнитивный подход заключается в представлении о субкультуре как системе познавательных теоретических конструктов, сквозь призму которых воспринимается окружающая действительность.

Помимо перечисленных  выше подходов, в границах гуманистической  традиции известные методологи Шварц  и Якобс выделили два основного  направления, избирающих различные  исследовательские стратегии (парадигмы) изучение и описания субкультуры  — реконструкцию жизненного мира и изучение социальных форм. Кратко охарактеризуем их.

Реконструктивистская стратегия (парадигма) ставит своей целью наиболее полное воспроизведения мировоззрение представителей определенной группы, ее картины мира. Основным исследовательским приемом является феноменология. В пределах этой стратегии выделяют еще два направления (феноменологические модели): сциентизм и экзистенциализм. С позиций сциентизма, все люди мыслят примерно по одним принципам — в соответствии с требованиями научной методологии, выдвигают и проверяют гипотезы, создают теории и фальсифицируют их. Весь жизненный мир здесь можно представить как совокупность знаний, развивающихся по законам развития научного знания. Противоположным является экзистенциальное направление. Основное внимание здесь уделяют аспекту эмоциональных переживаний, а не воображаемым структурам, как у сциентистов.

Стратегия, изучающая социальные формы (инструктивистская парадигма), изучает правила, позволяющие самому исследователю стать членом данной субкультуры. Формы представляют собой типичные образцы социального взаимодействия, каковыми являются приветствие или ухаживание. Формы задаются правилами, которые определяют, какие ходы допустимы в этой игре, а какие нет, однако партии, складывающиеся из ходов, являются результатом творчества самых участников. Изучаются именно игры и правила мышление, а также действия, образующие их. Символические системы возникают как средство адаптации к окружающей действительности и решения неотложных проблем; эти системы передаются в ходе инкультурации, прежде всего как инструкции по поведению в некоторых проблематичных ситуациях. Большинство «субкультур» не располагают развернутыми текстами, передающими общее мировоззрение их участников, зато они все разъясняют новичкам, как им себя вести и как им себя чувствовать.

Разумеется, вся совокупность научных подходов не ограничивается этим перечнем, но данные подходы наиболее распространены, и именно на их основе предпринимаются попытки типологизации и интерпретации субкультур.

Кроме указанных выше основных подходов к изучению субкультуры, по нашему мнению, заслуживает внимания и предложенная К. Соколовым концепция  социокультурной стратификации, понимающая субкультуру в первую очередь  как явление социально-психологическое  и художественное. Согласно этой концепцией, субкультура — это не что иное, как картина мира, общая для  определенной большой группы людей. Весомую роль в генезисе и эволюции субкультур играет искусство, оно отображает картины мира разных субкультур, а  также своеобразным путем формирует  и изменяет их. Именно различия в  картинах мира порождают разнообразные  субкультуры общества. Все разнообразие субкультур в обществе интегрирует в единую культурную систему «ядро культуры». Речь идет об общенациональной картине мира, в которой отражена целостность национальной культуры.

Назовем еще несколько  известных на сегодняшний день типологизаций субкультур. Например, Б. Ерасов выделяет и кратко характеризует следующие 10 типов: субкультура бедных и богатых, гендерная, городская и сельская, девиантная, классовая, криминальная, молодежная, периферийная и элитарная. А. Шилова, предлагая программу учебного курса "Социология девиантного поведения", выделяет 3 типа субкультур: делинквентную (преступную), молодежную и профессиональную.

Понятие "субкультура" является одним из ключевых в современной  культурологии. Введенное в научный  оборот американскими социологами 50-х — 60-х гг., рассматривавшими субкультуру  как систему культурных координат  той или иной социальной группы, это понятие в середине 60-х  получило распространение в социологии и философии культуры. Вместе с  тем многообразие его трактовок  свидетельствует о недостаточной  проясненности этого термина и стоящего за ним культурного явления.

Как объект исследования субкультуры  стали рассматриваться только в XX веке. Первоначальную научную базу для исследования явлений, позже  названных субкультурами, создали  историки, этнографы, и филологи, изучавшие  национально-региональные анклавы, религиозные  общины, диалекты языков. Впоследствии объектом исследования стали также  профессиональные субкультуры и  субкультурные особенности, возникающие в среде людей одной профессии и рода занятий. Однако настоящий всплеск интереса к субкультурам пришёлся на возникновение молодёжных субкультур 60-х годов.

Исследования второй половины XX века существенно расширили предметную область академического гуманитарного  знания. В нее оказались включены "и популярная литература, и масс-медиа, и субкультурные формы — та эстетическая (вне зависимости от ее качества) культурная среда, которая явилась порождением

технологической цивилизации XX в."3. Исследование многообразия "культурных практик" и общественных институтов, обеспечивающих их функционирование, привело к изменению общего отношения  к культуре, трансформации в её осмыслении. Культура из сферы должного, с ее очевидными, не требующими доказательств  идеальными нормами, которые до недавнего  времени были естественной средой "обитания" европейского человека, становится объектом критического осмысления. Само возникновение  культурологии как дисциплины является свидетельством радикального перелома в отношении современного человека к культуре.

Складывающееся на протяжении Нового времени и формально доминирующее по сей день представление о культуре как о сфере идеального - нравственного, эстетического и интеллектуального  совершенства человека - уже на рубеже XIX-XX вв. было подвергнуто сомнению, в связи с осмыслением кризиса  новоевропейского проекта Просвещения. У истоков этого осмысления стоят  С.Кьеркегор и Ф.Ницше. На смену просвещенческому оптимизму, с его ориентацией на гуманистические ценности, приходит пессимизм с его трагическим ощущением собственной маргинальности, зачастую оборачивающейся культурным нигилизмом. В истории отечественной мысли эта позиция ярко выражена в творчестве Л.И.Шестова.